翰英中学10---11学年高三年第一学期第一次月考语文试卷10.10.8
（完卷时间150分钟，满分150分）
一、古代诗文阅读（27分）
（一）默写常见的名句名篇（6分）
1、补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选三题)(6分)
(1) ，池鱼思故渊。 （陶渊明《归园田居》)
虽无丝竹管弦之盛， ，亦足以畅叙幽情。 (王羲之《兰亭集序》)
(2)舞幽壑之潜蛟， 。
纵一苇之所如， 。 (苏轼《赤壁赋》)
(3) ，以手抚膺坐长叹。 （李白《蜀道难》）
，此时无声胜有声。 （白居易《琵琶行》）
(4) ，渚清沙白鸟飞回。 （杜甫《登高》）
三岁为妇，靡室劳矣。 ，靡有朝矣。(《诗经•氓》)
(二)文言文阅读（15分）
阅读下面的文言文，完成2—4题
田叔者，赵陉城人也。其先，齐田氏也。叔好剑，学黄老术于乐巨公。为人廉直，喜任侠。游诸公，赵人举之赵相赵午，言之赵王张敖，以为郎中。数岁，赵王贤之，未及迁。会赵午、贯高等谋弑上。事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者。赵有敢随王，罪三族。唯田叔、孟舒等十余人赭衣自髡钳，随王至长安。赵王敖事白，得出，废王为宣平侯，乃进言叔等十人。上召见，与语，汉廷臣无能出其右者。上说，尽拜为郡守、诸侯相。叔为汉中守十余年。
孝文帝初立，召叔问曰：“公知天下长者乎？”对曰：“臣何足以知之！”上曰：“公长者，宜知之。”叔顿首曰：“故云中守孟舒，长者也。” 是时孟舒坐虏大入塞盗劫，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虏常一入，孟舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。长者固杀人乎？”叔叩头曰：“夫贯高等谋反，天子下明诏：‘赵有敢随张王者，罪三族！’然孟舒自髡钳，随张王，以身死之，岂自知为云中守哉！汉与楚相距，士卒罢敝。而匈奴冒顿新服北夷，来为边寇，孟舒知士卒罢敝，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，以故死者数百人，孟舒岂驱之哉！是乃孟舒所以为长者。”于是上曰：“贤哉孟舒！”复召以为云中守。
后数岁，叔坐法失官。梁孝王使人杀汉议臣爰盎，景帝召叔案梁，具得其事。还报，上曰：“梁有之乎？”对曰：“有之。”“事安在？”叔曰：“上无以梁事为问也。今梁王不伏诛，是废汉法也；如其伏诛，而太后食不甘味，卧不安席，此忧在陛下。”于是上大贤之，以为鲁相。
相初至官，民以王取其财物自言者百余人。叔取其渠率二十人笞，怒之曰：“王非汝主邪？何敢自言主！”鲁王闻之，大惭，发中府钱，使相偿之。相曰：“王自使人偿之，不尔，是王为恶而相为善也。”鲁王好猎，相常从入苑中，王辄休相就馆舍。相常暴坐宛外。终不休，曰：“吾王暴露，独何为舍？”王以故不大出游。数年以官卒，鲁以百金祠，少子仁不受，曰：“义不伤先人名。”（节选自《汉书卷三十七》）
2、对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A、数岁，赵王贤之，未及迁。 贤：以…为贤，认为贤能
B、上说，尽拜为郡守，诸侯相。 说：通“悦”，高兴，愉悦
C、今梁王不伏诛。 诛：讨伐
D、鲁王闻之，大惭。 惭：惭愧
3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A、田叔由于为人廉直，喜任侠，被赵午举荐给赵王张敖，担任了郎中官职。

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B、孟舒率疲惫的士兵争相临战，抵御匈奴冒顿的进攻。
C、田叔彻查了梁孝王使人杀人案，并禀报景帝。
D、田叔在对处理民告鲁王与阻止鲁王好猎的两件事中，表现出了杰出的才干。
4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）是时孟舒坐虏大入塞盗劫，云中尤甚，免。（4分）
译文：
（2）相初至官，民以王取其财物自言者百余人。（5分）
译文：

（三）古代诗歌阅读（6分）
5、阅读李清照的两首词，回答问题（6分）
渔家傲
雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人出浴新妆洗。
造化可能偏有意，故叫明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁①，莫辞醉，此花不与鲜花比。
清平乐
年年雪里，常插梅花醉。挼②尽梅花无好意，赢得满衣清泪。
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。
【注】①绿蚁：一种美酒。②挼：搓揉。
这两首词都是李清照的咏梅之作。
（1）分析两首词“梅”的形象。（3分）
答：

（2）分析两首词中“醉”的含义。(3分)
答：

二、文学名著、文化经典阅读（16分）
（一）文学名著阅读（10分）
6、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（ ）
A．得到梅去世的消息，觉新受到极大的刺激，他怀着极其悲痛的心情料理了梅的后事。在向灵柩告别时，觉民没有哭，也没有悲哀，他有的是满腹的愤怒。他悲愤地说：“我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看个明白：你是怎样给人杀死的！”(《家》)
B．宝玉从贾母得了一件雀金裘，却不防后襟子烧了一块指顶大的烧眼，宝玉急得直唉声跺脚，麝月让人连夜拿到府外请织补匠人织上，但匠人们都因为不认得裘子的料子而不敢揽活。病中的晴雯会这种针线活，为了让宝玉能在第二天舅舅的生日上穿上这件裘子， 晴雯不顾头重身轻、满眼金星乱迸，恨命咬牙捱着补裘子，直到夜很深了才做完。 (《红楼梦》)
C．陆逊火烧七百里连营，大获全胜。赵云救出刘备，逃往白帝城。陆逊引兵追击，误从死门进入了诸葛亮布下的石阵（名“八阵图”）幸得诸葛亮岳父黄承彦引领，才从生门而出，得以逃脱 。（《三国演义》）
D．甘果瓦误入乞丐小偷们聚居的圣迹区。按照圣迹区的法律，他只有两种选择，要么跟绞索配对，要么跟乞丐王国中的女人结婚。在这千钧一发之际，爱斯梅拉达接受了甘果瓦的求婚，宣布愿意做他的妻子，婚期五年，但两人实际上只是名义上的夫妻。（《巴黎圣母院》）
E．堂吉诃德为了替自己行侠冒险做准备，先做了一件事：擦洗曾祖传下的甲胄，可是年久不用已生锈发霉。他用尽方法去擦洗收拾，发现头盔不带面甲。他便用厚纸板拼凑了一个面甲，不料用剑一试便戳坏了，只好重做一副。重做以后，就不敢再试了，并且掩耳盗铃地认为，这就是一顶坚牢的头盔了。(《堂•吉诃德》)
7、简答题。（任选一题，100字左右）
(1)请简述鸣凤之死
答：


（2）《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语”是一个著名的情节，请简述书中宝玉、黛玉共读《西厢记》的故事。
答：


（二）文化经典阅读（6分）
8．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)
子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(《论语•学而》)
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是(3分)
A．孔子认为对物质生活不能太讲究，有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善。
B．在为人处事方面，孔子认为做人要脚踏实地，做事要勤快机敏，说话要谨慎，莫轻率，要经过思考。
C．孔子认为在人际交往方面，要接近仁道，不断地匡正自己，使自己成为正人君子，获得生活的满足和精神快乐。
D．孔子说的这段话看起来简单，实际上却概括了对君子各方面的要求，这些都学到就能达到儒家精神所要求的境界了。
(2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“饭疏食饮水，曲肱(弯着胳膊)而枕之，乐亦在其中矣”(《论语•述而》)这句话所表现的孔子思想的理解。(3分)
答：

三、现代文阅读（9分）
阅读下面的文字，完成9---11题
扁平时代的写作 韩少功
美国学者托马斯弗里德曼几年前推出《世界是平的》一书，认为因特网的廉价推广，促成了技术、资本、信息三个“民主化”同时到来，深刻改变着世界经济发展的方式和格局。他是一个敏锐的观察家，但谈得不够多和不够深的是文化，其中包括文学。“民主化”的文学是否可能？如果说“民主化”意味着一个有核心、有级差、有组织的塔状结构，让位于一个无核心、无级差、无组织的面状结构，那么这一前景是否值得万众欢呼？或者是否仅仅值得欢呼？
这当然是更为复杂的一个问题。
一个“扁平”的世界里众声喧沸。从原则上说，由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体。不过问题的另一面，是胡说比深思容易，粗品比精品多产，优秀者至少没有数量上的优势。文化产量中庸质与恶质的占比大大攀升，低端文化产能不仅无法淘汰，还可能日益滚大和坐大。一些优秀作品即使生产出来，也可能在过量的文化淹没中，在受众们暴饮暴食式的阅读之后，在食欲不振的这些快餐者们那里，出现影响力的严重折扣。一旦肠胃已经吃坏了，再多的良药也都无济于事

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一个“扁平”的世界里多数为王。在一般的情况下，有些潮流可以修复民众良知，是真理的脱颖而出；有些潮流泯灭民众良知，是泡沫和垃圾的霸道横行。但不管是哪种情况，多数人的理解力构成潮流的边界，那么大众型和通俗化的真理尚有机会，而冷门的、偏僻的、艰险的、高难的——又常常是重要的文化探索，则可能缺氧。一种品质趋下的文化诱导机制，在这种情况下几乎难以避免。
一个“扁平”的世界还有易破难立的特点。特别是自18世纪启蒙运动以来，敬畏感随着上帝一同消失。叛逆比服从更流行，权利比责任更动心，无论左右翼都造反成癖，在获得解构主义一番学术装备后更是见立必破，打倒一切。
越来越多的迹象表明，一旦失去文化的约束和引导机制，一个扁平的世界就是没有方向的世界，是无深度和无高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他们通常也形同刺猬而不是狮子，是暗燃而不是火炬。
中国互联网络信息中心2008年的统计报告显示，高达47％左右的公众已经不信任或不太信任网络。时值二十一世纪，人类有了前所未有的文化自由选择权，但为什么从这时起人类倒变得如此犹疑不定、六神无主、手足无措、茫然无计，竟找不到自己真正信赖和需要的东西？如果人类长期处于这样一种文化消费中的自我分裂和自我对抗，那么这种所好即所疑、所乐即所耻、所爱即所憎的左右两难，是不是一种文化狂欢之下的精神死机状态？
也许需要重新启动，重新确定一个方向。
一个重建精神价值的方向。
这需要很多人的共同努力，重建一种非权力化和非利益化的文化核心、级差以及组织，即文明教化的正常体系。是的，在这里我愿意重新使用“教化”这样一个词，在人类几百年来钟情于“自由”一词以后，在有效教化与宽幅自由互为条件的奇诡历史之中。
（摘自《新华文摘》2010年第6期，有删节）
9．下列说法中不符合文意的一项是（ ）
A．《世界是平的》作者托马斯弗里德曼认为，世界经济发展的方式和格局随着因特网的廉价推广以及技术、资本、信息三个“民主化”的同时到来而发生着深刻改变。
B．每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体，因此，由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，优秀作品被低端文化淹没。
C．如果多数人的理解力构成潮流的边界，大众型和通俗化的真理可能被接受，冷门偏僻、艰险高难但又十分重要的文化探索则容易被冷落。
D．自18世纪启蒙运动以来，人们少了几分敬畏，多了几分叛逆，无论左右翼都造反成癖，以至发展到见立必破，打倒一切。
10．下列对“扁平时代的写作”的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．文学“民主化”可能意味着一个无核心、无级差、无组织的面状结构被一个有核心、有级差、有组织的塔状结构取代。
B．粗品比精品多产，优秀作品在数量上没有优势，并且影响力下降。
C．容易失去文化的约束和引导机制，缺乏方向、深度和高度。
D．拥有文化自由选择权，但缺乏文明教化的正常体系。
11．根据文意，分点概述本文作者的主要观点。
答：

四、文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）
本大题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目
（甲）文学类文本阅读（15分）
阅读下面的文字，完成12—14题
明月文 周涛
那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光。春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫，至此宣告结束，“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”随之，将面对暮秋的肃杀和寒冬的凛冽。
月亮的提醒当然非常重要，人们不能无视这一天的存在。从古到今，中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的，心理，这心理是细的、柔的、感伤的、内敛的，中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思，拉得很长很长——“江畔何人初见月，江月何年初照人?”这轻轻一问，看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头。陈子昂在白天想到过这些，他意识到自己的短暂，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”；李白也明白“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?”他甚至想纵身而起“欲上青天揽明月”。
这些唐代的中国人在千余年前就想到了这么远、这么深，既是瑰丽的想象，又是科学的命题，这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。
因此，中国人过中秋节便顺情合理。可以说，中秋节是一个全民族的诗的节日，“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，世界上哪里还有如此凝聚人的心思的节日呢?别的节日都热闹，惟有中秋节，静远。约定俗成，中秋节是不能放鞭炮的，别的节日放鞭炮是造气氛，中秋节放鞭炮是煞风景。
那一轮月亮确实是越来越圆了。因其圆满，反而倒惹出些人的伤感。这时候，伤感是一种难得的、美好的情绪，是思念，是怀旧，是静下心来对自己一生的反思和总结。这些美好的情绪都天然地带有感伤的情调。“长安一片月，万户捣衣声”，是感怀；“访旧半为鬼，惊呼热中肠”，是伤感；“月出惊山鸟”是宁静； “露似真珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”。毫无伤感之意，一出手，写月亮也是万里横空出世的气魄!
最令人费解的是，以大唐国力之盛、疆域之广，唐诗里竟无一首写太阳的、歌颂太阳的，似乎太阳就根本不存在，“月上柳梢头”才是人间最美好的时刻。
最好有三五良朋，一石桌，几藤椅。一壶老酒须温热，撒一撮姜丝。要有一碟花生米，茴香豆更好；一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹，再加上一些果品。不求醉饱，但营情调，故万万不可端上来一大盘手抓羊肉，煞了风景。“碧云天，黄花地，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”真可谓秋之伤情处，不过还有更伤情的，那一番“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，就更将人生的落寞凄凉、心无系处突兀地暴露在典型情态之下。唐以后，宋朝明月愈转华美凄清，这一脉相传的明月情结，已经明白无误地揭示出中国文化中的柔性倾向，即便豪放如苏东坡，高唱“明月几时有，把酒问青天”时，也还是问的明月而不是红日。
那一轮月亮此刻正高悬夜空，越来越圆了，如同宇宙间惟一的一盏华美的路灯。谁也不觉得那光明是反射太阳的，只觉得那清光是它自身独有的；它不炽烈，不耀目，使人可以沐浴那光明，直视那月轮，月之光明，亲近可人。“月光如水”，那是无声的低语，是母亲慈爱的目光，是打乱了星星的诗行后醒目的句号，是云朵的和声伴唱下突出的主题曲。
设想一下，那些终生仰望明月，看着它盈缩变化，产生过无限遐想悠思然后死去的人，肉身寂灭，灵魂是否可以奔月?或者虽不能奔月却化作一缕云影环绕在月之旁也好?因此，不能不羡慕那留下优美诗句的人，他说了“露从今夜白，月是故乡明”，他虽然早就死了，但谁敢说他真的就完全死了呢?
不朽的诗传诵了千年，已{匕为月光中的一缕，因而那诗人的心思，千年以后，还鲜活着。真是“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。

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到这里，突然明白了：那轮月亮，那轮“小时不识月，呼作白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。中国人的风韵，中国人的审美，中国人的情态，全在那轮月亮的涵盖里，一句话，中国的古老文化是月亮文化。
“月亮代表我的心”，我的心是中国心。（摘自2009年1月10日《人民日报》，有删节）
12．下列对原文的赏析，不正确的两项是( )( )(5分)
A．“它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光”，把明月比作一个句号，这主要是因为圆月的形状与句号的形状相似。
B．“陈子昂在白天想到过这些”，句中的“这些”是指“思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头”。
C．文章运用了比喻、排比、对偶等多种修辞手法和巧妙地引用与月亮有关的诗句，使得文章的语言优美而富有诗意。
D．文章表面上主要是在描写月亮，其实是在借月亮写月亮文化，进而写中国的古老文化，突出中国的古老文化的生命力与特点。
E．“‘月亮代表我的心’，我的心是中国心”这一结尾巧错歌词来表达作者对中国古老文化的热爱之情。
13．文章三次写到“月亮越来越圆了”，请问这—句在文中有什么作用?文章的行文思路是怎样的?(4分)
答：

14．文中第四段写道：“可以说，中秋节是一个全民族的节日。”试探究作者这样说的理由。（6分）
答：

(乙)实用类文本阅读（15分）
阅读下面的文字，完成12—14题
鲁迅与胡适:两位大师，两种人格
说是巧合，还不如说是必然：胡适去世时，自发送葬者据说达到30万人，沿途居民家家燃香户户路祭，这种盛大的场面，除了鲁迅之外，没有第二个文人享受得到。的确，鲁迅与胡适在近现代中国文化史上的地位与作用，可以说是无第三人可及的。关于鲁迅与胡适二人的话题，几十年来总是绵延不绝，大概也会一直持续下去。
然而，将二人相提并论，开启对二人所代表以及所开创的思想文化源流的整体思考与研究，还是近些年来的事。在很长很长一段时间里，鲁迅与胡适二人并不处于平等的位置，鲁迅太高，胡适太低，或者说有意被忽略。
关于鲁迅，说的人实在是太多了。尤其是毛泽东对他做出评价之后，他在中国文坛上的地位与声名更是一路上扬，即使在暗无天日的“文革”期间，鲁迅的著作也仍然可以畅通无阻，成为一代又一代人的精神源泉。在如此众多的言说之中，已经有越来越多的学者认识到，在鲁迅故去的七十多年中，人们不断地在探索鲁迅的内心世界，但呈现在中国文化思想史上的，也许未必是一个真正的鲁迅。其实，没有油彩的本色鲁迅，才具有更为伟大的人格魅力。
当喧嚣与浮躁渐行渐远，历史的公正性才会越发清晰地显现出来。
胡适这个名字被提及得越来越多了。这位五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者，这位一生坚持“独立”的大学者，在大陆1954年的“红学”论争中，遭到了举国上下的大批判，曾经被许多人挂在嘴边的“我的朋友胡适之”，不再也不敢被人说起了，人人噤若寒蝉避之不及。如果说鲁迅被抬到了一个圣坛的偶像地位，那么胡适是被流放到了一个被遗忘的角落。如今我们知道，将鲁迅抬上圣坛，将胡适忽略不计，实际都是对二人的不恭，也是对后人的误导。
“坚持自由主义一生的胡适，以与这一信仰相匹配的温和态度坚持了60年，他既未被那个时代所激怒，在激怒中一起毒化，又未被逃避那一时代的文人情趣所吸引，始终以一种从容的态度批评着那个时代，这样一种平和态度，在那样污浊的世界里坚持了60年，不是圣人也是奇迹”。的确，尽管对胡适的学术成就向来存有较大争议，但他的人格力量，中国近现代史上还无人能比。
事实上，将鲁迅与胡适放在一起来讨论与思考，根本原因还在于，这是中国知识分子的两种不同选择。
与鲁迅的思想深度、毫不妥协、坚韧诸多品质相比，胡适表现出来的是一种平常心态，是渐进的，理性的。正如世界有好就有坏，有前就有后，有强势就有弱势，有激进就有保守，如果把鲁迅的犀利、深刻看作激进思想的表达，那么不妨把胡适看作是介于激进与保守之间的温和状态——胡适当然不保守，而且，在中国来说，保守总是不那么好的词。
二人的区别，钱理群一语道破：“鲁迅是体制外的、批判的立场，胡适是体制内的、补台的”。胡适的这种温和状态，在当时的社会环境中可能既不讨激进派的好，也未必会被保守派认同；既为大陆所批判，也为台湾岛内所攻击。也许在一个进入平和状态的社会当中，胡适的思想才会让人们更清楚地认识，更自然地接受。
在知识分子前行的路上，尽管也有钱穆般的严谨学业可选择，但基本上来说仍不离鲁迅与胡适所开创的两条路。如果要在人生路上选择一位追随者，你是选择胡适，还是鲁迅？ （原文有删改）
12.下列对原文的概括和分析，不正确的两项是（ ）（5分）
A.第一段从给胡适送葬的浩大队伍入手，并与鲁迅之死做比较，为下文将胡适与鲁迅相提并论做铺垫。
B.在很长一段时间里，人们把鲁迅抬得太高，却贬低或有意忽略了胡适，这种做法是不正确的。
C.鲁迅的思想是激进的，他的犀利使他成为激进派的一面旗帜；而胡适则是保守的，因而不受欢迎。
D.本文以“鲁迅与胡适：两位大师，两种人格”为题，实际上是以鲁迅为参照，发掘胡适的人格力量与社会意义。
E.本文揭示了胡适被遗忘的社会根源——政治主导言论倾向，批判了唯政治论，主张说真话。
13.“当喧嚣与浮躁渐行渐远，历史的公正性才会越发清晰地显现出来”，“历史的公正性”体现在哪些方面？（4分）
答：

14.“如果要在人生路上选择一位追随者，你是选择胡适，还是鲁迅？”请结合文段内容，联系实际，谈谈你的看法。（6分）
答：

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