10、中国人失掉自信力了吗
【学习目标】
1、了解驳论文的特点，学习驳论文的写法。
2．理解重要语句的深层含义。
3．体会鲁迅先生的忧患意识和爱国精神，弘扬爱国主义精神，增强民族民主意识，增强民族自信心，自豪感。
【词语释义】
慨叹：有所感触而叹息。
玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。
诓骗：说谎话骗人。
自欺欺人：用自己都难以置信的话或手法来欺骗别人；既欺骗自己也欺骗别人。
【主题分析】
《中国人失掉自信力了吗》是一篇典范的驳论文，它以深刻的思想和犀利的语言，驳斥了“中国人失掉自信力了”这一错误论调，有力地论证了“有并不失掉自信力的中国人在”，盛赞“中国的脊梁”。
【布局谋篇】
全文可分为三个部分。
第一部分（1－2），摆出“中国人失掉自信力”这个被反驳的论点及其论据。
第1段：作者摆出了对方的论据。
第2段：是从上段论据中得到的论点。
第二部分（3－8），分别针对敌论的论证和论点进行反驳。可分两层。
第一层（3－5），从对方的论据出发，反驳了对方的论证过程，即通过揭示对方论点和论据之间缺乏逻辑关系来确定对方的论点不能成立。
第二层（6－8），作者针锋相对地提出，有并未失掉自信力的中国人在，从根本一驳倒了对方的论点。
第三部分（9），得出结论，自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要看地底下。
【写作特色】
1．又“驳”又“立”，紧密结合。
对方的论据也是事实，错误在于这些事实论据只是一部分事实，不是全部事实的总和，不能一概而论，加于全体。悲观论者从部分事实中概括出一个普遍性的结论，犯了“以偏概全”的错误。鲁迅从驳斥对方的论证入手，又“驳”又“立”，二者紧密结合。
直接批驳部分，就对方的事实论据加以剖析，从而揭露悲观论者早就失掉了自信力，是由“他信”走向“自欺”。
正面立论也是间接批驳，摆出从古以来和现在的事实，证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，批驳了对方的谬论，鼓舞了中华民族的自信心。
2．尖锐泼辣、富有战斗性的语言风格。
本文批驳的错误言论，对于抗日前途散布悲观情绪，实际上是混淆是非，诋毁民族精神。对于这种反动言论，理所当然要采取严正的态度，痛加批驳，本文语言尖锐、泼辣，富有战斗性和嘲讽意味。
开头揭示敌论，就富有嘲讽意味。“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。三者相互映衬，又从变化中显出悲观论者精神节节败退，每况愈下。文章一开始就充满嘲讽意味，写得尖锐泼辣。
鲁迅接过对方的论据用来揭露那些人，他尖锐地指出，“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”，仿照“自信力”，造出“他信力”和“自欺力”，嘲讽那些人“曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”，真是入木三分。
在“失掉了他信力，就会疑”后面，鲁迅故意提出一种可能性，“一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路”，明知绝无此种可能，故意这么说，可以反衬事实──“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
【难点突破】
1．民族的“脊梁”和希望

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鲁迅先生确认“人民是历史的真正创造者”，从古以来，人民大众虽被压在“地底下”，却是民族的“筋骨和脊梁”。鲁迅先生认为，代表中华民族的，不是帝王将相、状元宰相，而是被压迫人民。
鲁迅先生是伟大的爱国主义者，怀有深厚的民族感情，充满民族自豪感和自信力。他说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”他们是中华民族优秀的代表，他们的共同点，就是充满自信力，为民族的生存和发展而奋斗不息，他们奋不顾身，坚忍不拔，坚强不屈，是“中国的脊梁”。中华民族是一个伟大的民族。中华民族的前途是无限光明的。鲁迅先生在我们民族积贫积弱的年代就看到我们民族蕴藏的伟力，他的眼光是令人钦佩的。今天我们民族正在走向伟大的复兴，我们民族的伟力正在不断表现出来，看20世纪30年代鲁迅先生谱写的民族颂歌，我们更加钦佩鲁迅先生的爱国主义热情和目光如炬的识见。
2．痛斥对民族丧失信心的论调
中华民族正面临日本军国主义长驱直入的危险，中华民族到了最危险的时候，在民族生死存亡的严重关头，有些悲观失望的人“曾经有过‘他信力’”，现在是“把这他信力都失掉了”，“发展着‘自欺力’”，到处散布失败情绪，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。所以鲁迅先生痛斥、分析和批判这种论调，鼓舞民族的自信力和战斗力。鲁迅先生要人们去看地底下，看到人民大众不屈的斗志和伟大的力量，信心百倍地去为民族解放而奋斗。
【相关背景】
1931年日本帝国主义发动了侵略我国东北的“九一八”事变，由于蒋介石实行不抵抗主义，仅三个多月，东北三省就全部沦丧。之后，日本帝国主义的铁蹄进一步向华北深入。1933年五月，国民党反动政府和日本帝国主义签订《塘沽协定》，变相承认日军占领东三省及热河省的合法性，并把察哈尔省北部及河北省东部的大片国土拱手送给日本帝国主义。1934年，蒋介石又指使国民党华北政务整理委员会委员长黄郛和日本谈判，与伪满洲国达成通车通邮方案，实际上就是承认了伪满洲国。但是，日本帝国主义并没有停止要占领全中国的侵略野心。在平津危急、华北危急的形势下，反动政府为了开脱罪责，利用宣传喉舌，将自己一手制造的丧权辱国的卖国行为，推至于“中国人失掉了自信力”。汉奸亲日分子黄郛，在8月24日发表谈话，胡说：“今日华北之最大危机，系在心理方面。一般人在心理上先将华北放弃，认为已无可救药。”而资产阶级报纸《大公报》亦于1934年8月27日的社论中竭力鼓吹：“民族之自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”这种散播悲观失望情绪、混淆黑白，把亡国的责任推诿于一般老百姓的论调，是极其有害的。鲁迅就在“九一八”三周年之际，写作本文进行针锋相对的批驳和揭露。
【诗词品读】
回乡偶书（贺知章）
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
赏析：这是一首久客异乡，返回故里的感怀诗。全诗抒发了山河依旧，人事不同，人生易老，世事沧桑的感慨。一、二句，诗人置于熟悉而又陌生的故乡环境中，心情难于平静。首句写数十年久客他乡的事实，次句写自己的“老大”之态，暗寓乡情无限。三、四句虽写自己，却从儿童方面的感觉着笔，极富生活情趣。诗的感情自然、逼真，内容虽平淡，人情味却浓足。语言朴实无华，毫不雕琢，细品诗境，别有一番天地。全诗在有问无答中作结，哀婉备至，动人心弦，千百年来为人传诵，老少皆知。
【巩固训练】
第一部分：
1、联系全文，辨析下列句子中“中国人”的含义。
⑴于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
⑵中国人现在是在发展着“自欺力”。
⑶我们有并不失掉自信力的中国人在。
2、选出下列说法有误的一项（　　）
A、课文写于1934年，是鲁迅先生为批驳抗日前途悲观、鼓舞民族自信而写的一篇杂文，后收入《且介亭杂文》。
B、“正史”即乾隆诏定的从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史书，也就是后世所说的二十四史。
C、梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四史，二十四姓之家谱而已。”意思是说：二十四史不是史书，而是二十四个姓氏的家谱罢了。
D、“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
3、说说下列句子中词语的表达作用。
⑴我们总自夸着“地大物博”。
⑵改为一味求神拜佛，怀古伤今了。
4、读下面两个句子，回答问题：
⑴那也只能说中国人曾经有过“他信力”。
“他信力”是指 。
⑵中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺力”是指 。
5、（2006年哈尔滨试题）对四大名著中的人物和情节描述不正确的一项是（　　）
A、诸葛亮为了完成刘备白帝城托孤的重任，六出祁山，北伐中原，“知其不可为而为之“，最终积劳成疾，病逝五丈原。
B、八十万禁军教头林冲，因高俅陷害发配沧州，途经野猪林，被黑旋风李逵相救，才保住性命。
C、孙悟空大闹王母娘娘的蟠桃会，偷吃太上老君的长生不老丹，十万天兵天将也拿他无可奈何。
D、刘姥姥是《红楼梦》中的人物，她虽贪图小利，但心地善良，在贾府人亡势危之时，是她搭救了王熙凤的女儿巧姐。
第二部分：
（一）
①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。
⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

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⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
6．阅读①、②段，分析作者摆出了论敌什么样的论据和论点。
⑴敌论据：
⑵敌论点：
7．第⑥段作者提出了怎样一个针锋相对的论点？
8．阅读⑦～⑧段，分析作者所用的论证方法。
⑴用大量事实证明自己的观点，这种方法是 。
⑵用来间接反驳论敌的观点，这种方法是 。
9．阅读第⑨段，分析作者得出了怎样的结论？文中画线的“筋骨和脊梁”、“状元宰相”分别指的是什么？
10．本文的语言即有辛辣嘲讽，又有热烈的赞颂，能否找出文章中一两个例子加以剖析。
（二）
不该遗忘的“自省”（2006年舟山试题）
古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言：“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是：一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错误的愿望的；在改正错误以前，你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此，及时反省，我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来，这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了，他们所推崇的“自省意识”，千百年来一直作为精神财富施惠于人类。
可是，在这个日渐浮躁的时代，我们面临着这样的尴尬：一方面是物质生活的高度富裕，另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦，做了错事，伤害了他人，我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任；每当我们遇到考试失利，求职碰壁，壮志难酬等困境时，我们最先想到的不是自身努力的不足，实力的欠缺，能力的差距，而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时，将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境，却缺乏对自身灵魂的拷问，缺乏深沉的自省。于是，我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力，越来越差，陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎，却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。
缺乏自省可怕，不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击，惟有自怨自艾，强吞下失利的苦果，从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端，将自省意识等同于严苛的自责，他们对自己求全责备，这只能助长自卑的心理，不仅于事无补，还会加深内心的苦痛。
自省既不等同于自怨自艾，也不是求全责备，它是精神层面的上的反省，是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失，即知其“失”，同时要知其所以“失”，进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加，而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。
具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。（选自《中华活页文选》）
11、用自己的话概括文章的主要观点。
12、作者认为哪两种表现是“不正确的自省”？
13、如果把文中的“我们”改为“你们”，表达效果会怎样？
14、“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你结合下面任何一则链接材料，从“人”或“民族”的角度，具体谈谈对这句话的理解。
链接材料：
⑴巴金先生晚年写了《随想录》，对自己在“文化大革命”中的行为进行反省，并将自己认为可耻的地方公之于众。这是对自己灵魂的无情拷问，是痛定思痛的自我忏悔。有学者评论，此举凸显了知识分子的良知，树立了不朽的精神路标。
⑵1971年，前西德总理勃兰特在访问波兰时，为了忏悔二战期间纳粹德国犯下的罪行，在被德国纳粹杀害的波兰人纪念碑前下跪。他那跪感动了世界，成了世界上最著名的一跪。当时波兰的舆论称：“作为反纳粹斗士的勃兰特这一跪，使德国真正站起来了。”
（三）
放弃何尝不是一种成功?
天地万物时时刻刻都进行着和谐的放弃。春蚕吐丝而放弃了好好的生存方式；母蝎以自己的躯体作小蝎的食物，哺育小蝎长大。它们都是“成功者”，为大自然的协调做了“贡献”。
动物尚且如此，那么我们人类呢?有一些学生高考失败后，一年初习，两年复读，三年回炉，甚至四年……明知不可为而为主，结果叩不开大学之门。干吗要在一棵树上吊死?放弃又有何妨?
放弃并不是投降，而是暂时的“退却”，是为长远的成功而“退却”。苏联卫国战争时期，德国军队逼近莫斯科，在这紧要关头，斯大林作出了英明的决策——放弃莫斯科，让敌人得到一座空城，等待时机反攻。结果，瓮中捉鳖，一举歼灭敌军，收复失地。解放战争前期，毛泽东放弃延安，采取战略转移，最后取得了战争的全面胜利。难道这些“放弃”不是成功的前奏吗?
放弃更不是毁灭，而是战胜。东晋大诗人陶渊明弃官归隐，很多人都认为他是自己毁灭自己，放着好好的官不做当平民。可你不想想，陶公不是弃官归隐必得为五十斗米“折腰”，他要丧失人格丢掉骨气，那么他的“采菊东篱下，悠然见南山”也就不复存在。
放弃是“尝试”的终点，是成功的起点。放弃是为了更好地积蓄力量。人的能力是有限的，一个人只有一个脑袋一颗心，并不能包罗万象；放弃就是让人的精力更集中地从事某项事业，那么成功就更接近了。
放弃是迂回作战，是战斗的继续，而不是不敢面对困难，也不是懦弱的表现。鲁迅先生原是一位医生，想用手术刀“拯救”中国人民，然而先生看到了写作的力量，于是放弃了于术刀，拿起了笔，通过写作振奋中国人民的精神，为中国人民的觉醒和奋起做出了巨大的贡献。
但，大多数人不能做出“放弃”，也许是受某一种观念的制约吧!做出“放弃”就必先有自知之明。要刻意去寻求自知，然后形成自我意识，再做出“放弃”，就是一种成功。
现代的中学生求学心切，想一步登天，愿望虽好，但学习须循序渐进，不能急于求成。要读好书，就要放弃自己的一些嗜好，偏爱，集中精力发挥专长，以求得成功。又想考大学，又整天泡在录像厅、游戏室里，或捧着琼瑶、金庸的小说不放，或花前月下卿卿我我地“早恋”，一心二意，最终一事无成，这能怪谁呢?
“当断不断，反受其乱”。让我们果断地做出决策，放弃那些暂时不该拥有的东西，去追求前方的成功吧!
15．用一句话概括本文的中心论点。
16．作者认为：中学生要想学有所成，也要学会放弃。这里的“放弃”具体指哪些内容?(用文中的话回答)
17．文中选用鲁迅先生“弃医从文”的事例，目的何在?
18．有人认为“放弃也是一种成功”，有人认为“放弃是妥协、屈服的代名词”你同意哪一种观点?说说理由。(40字以内)
19．你还能再举一个关于“放弃”积极方面作用的例子或名句吗?
第三部分：
20、（2006年太原试题）用简洁的文字概括昆曲形成的过程。（标点符号占格，含标点不超过50字）
昆曲又称昆剧，该剧种被联合国教科文组织列入“人类口述与非物质遗产代表作”名录。
昆曲形成的历史，可谓源远流长。它起源于元朝末年流行于昆山地区的南曲，至今已有六百多年的历史。元朝末年，顾坚等人对南曲的原有腔调加以整理和改进，称之为“昆山腔”，这是昆曲的雏形。明代嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的音律和唱法进行了改革和创新，吸取了海盐、弋阳等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、萧、笙、琵琶等乐器伴奏，造就了一种细腻优雅，集南北曲优点于一体的“水磨调”，通称昆曲。

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21、依次填人下面文字横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（　　）
爱雨的人是不想躲开雨的。让那清凉的雨丝， ；让那安闲的雨丝， ；让那多情的雨丝， ；让那无声的雨丝， 。
①抹去你思维上的俗　②诉说你心中的爱　③洗去你心灵上的尘　④拨动你心底的弦
A、③①④②　　B．①②③④
C．①③②④　　D、③④②①
（参考答案：1、⑴指所有中国人。⑵国民党反动统治者及其御用文人。⑶指广大人民。　2、C（点拨：不是二十四个姓氏的家谱，是二十四个朝代皇帝的家谱。）　3、⑴“总”表示自夸、夜郎自大的行为由来已久。⑵“一味”表示愚昧成习，顽固不化。　4、⑴先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。⑵一味求神拜佛，怀古伤今。　5、B（点拨：林冲是被鲁智深所救。）　6、⑴①自夸“地大物博”②希望“国联”③一味求神拜佛⑵中国人失掉自信力了。　7．我们有并不失掉自信力的中国人在。　8．⑴例证法（或举例论证）⑵反证法　9．⑴自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下。⑵借喻有骨气、有自信力的中坚力量，就是党领导下的革命力量借代，指反动御用文人。　10．例如①段中“一味”求神拜佛，“一味”揭露了国民党官僚、社会名流愚陋成习、顽固不化；再如⑦段“往往也掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”，第⑧段“他们有确信、不自欺，他们在前仆后继地战斗”等等，都热情地讴歌了从古到今、前仆后继、不屈不挠进行斗争的中国的革命力量。　11、我们需要自省。（或“我们不能遗忘自省”等）　12、自怨自艾，求全责备（严苛的自责）。　13、用“你们”有一种距离感，有一种说教的味道，读者难以接受。（或“不能表现作者的自省意识”。）　14、示例一：一个人如果能经常自省，他就会不断地改正错误，不断地完善自己。像巴金先生那样，不仅能够自我反省，而且能将自己认为可耻的地方公之于众，这样的人是一个勇敢的人，无所畏惧的人，一个伟大的人，也必然会成为令后世永远铭记的人。示例二：一个民族如果经常反省，就能改正错误，不断进步，变得越来越强盛。像德国即使犯了这样严重的历史错误，只要能够反省，也能被全世界谅解、接纳，最后走向新生，走向强大。　15．放弃也是一种成功　16．放弃自己的一些嗜好偏爱，放弃那些暂时不该拥有的东西。　17．论证“放弃是迂回作战，是战斗的继续。”　18．观点鲜明、理由表述清楚有理即可　19．点拨：注意选择“放弃”的积极作用。　20、昆曲是南曲经元末顾坚等人的整理和改进，又经明代魏良辅改革和创新而形成的。（答出“南曲”，“元末顾坚等人的整理和改进”，“明代魏良辅改革和创新”即可。）或：昆曲起源于南曲，南曲在元末被改进为“昆山腔”，“昆山腔”在明代又被改革为“水磨调”，形成昆曲。（答出“南曲”，“元末被改进为‘昆山腔’”，“明代被改革为‘水磨调’”即可）　21、A） (116.208.221.94)

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