“逍遥游”：

    是《庄子》一书的首篇。逍遥游是庄子所追求的绝对自由境界，这是一种自我超脱的空想，也反映了庄子对现实的不满。作者认为：世间万物，形体大至鹏鸟，小至蜩与学鸠，寿命长若冥灵、大椿，短若朝菌、蟪蛄，皆“有所待”（受各种时空因素制约）而不自由，只有消灭物我界限，与大自然化而为一，“无所待”而游于无穷，达到“至人无已”、“神人无功”、“圣人无名”的境界，才算获得绝对自由。这是本篇的基本观点，也是庄子哲学思想的重要组成部分。文章构思奇特，想象丰富，说理步步使用比喻，层层皆是寓言故事或虚构的“历史”材料，色彩斑烂，形象纷呈，机趣横生。组织奇巧，富于变化，有参差跌宕、云诡波谲之致。思路开阔，挥洒自如，文章如江河流泻，汪洋恣肆，仪态万方。语言奇警，笔锋犀利，且声调铿锵，节奏和谐。鲁迅谓庄子之文“晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》），此篇可见一斑。

《劝学》：

    主旨是劝勉人们学习。内容有两个主要方面：一是从修身远祸的角度论证学习的目的和重要意义；一是申明学习的态度和方法，强调刻苦踏实、持恒专一，循序渐进，以及隆礼宾司、师贤，并提出学问修养以“全”、“粹”为贵，其观点至今仍能给人以启发。艺术上，比喻生动形象，层出不穷；说理精密，组织严谨；句子精警，脍炙人口，且多用排比、对偶、声调铿锵，气势雄厚，乃至大量成为人们熟悉。

《勾践灭吴》：

    见《国语·越语上》，原无篇名，此系后人所加。叙述越王勾践被吴王夫差打败后，忍辱负重，十年生涯，十年教训，终于报仇复国的故事，它所表现的发愤图强精神，给后以教益。叙事简明扼要，情节跌宕起伏，人物丰满。讽谏应对之辞有个性化特征。故事对后贡文世影响颇大。东汉赵晔《吴越春秋》中勾践灭吴故事，主要取材于此。现代戏剧、曲艺亦有由此取材者。

《荀子》：

    儒家重要著作，也是先秦诸子散文的重要著作。大部分为荀子著述，小部分是其门人所记，汉刘向《七略别录》称为《荀卿新书》，著录为十二卷三十三篇，唐人杨倞作注，分为二十卷三十二篇，称《荀卿子》。宋以后通称《荀子》，相沿至今。此书内容丰富，涉及政治、经济、哲学、逻辑、伦理道德治学方法等许多方面，充分反映了荀子的思想，其文规模宏大，长于论辩，主旨明晰，说理透僻，结构绵密，词语富赡，且善于譬喻、引证，句多排偶，有很强的逻辑性和感染力。《荀子》散文标志着说理散文的成熟和发展。其中的《赋》篇，开后世赋体的先声；运用民间说唱形式写成的《成相》辞，清人卢文绍称为“后世弹词之祖”。注本有清人王先谦《荀子集解》、今人梁启友《荀子简释》等。起哦内

《左传》：

    我国第一部叙事说备的编年体历史著作，儒家经典之一。相传作者是鲁史官左丘明，书名原为《左氏春秋》。汉儒把它说成解释《春秋》的著述。称为《春秋左氏传》，简称《左传》，同《会羊传》、《谷梁传》并列，合称《春秋三传》。实际上《左传》是一部自成体系、具有独创性的著作，起于鲁隐公元年（前722），止于鲁悼公十四年（前453）智氏之亡，记录了春秋二百六十九年间列国的政治、外交、军事等方面的活动及有关人物的言行，广泛而真实地反映了当时的社会现实，表现出进步的思想倾向，是研究我国古代社会的重要历史文献。《左传》又具有很高的文学价值。它的艺术成就是：叙事灵活多变，有条不紊，情节生动，富于故事性和戏剧性。特别是描写战争，多着眼于政治，表现深刻，耐人寻味，又紧张曲折，有声有色，写人头号于通过人物行动和语言表现性格，刻划形象，善良正直或险恶邪僻，无不惟妙惟肖，宛如明镜照物，妍媸毕露。语言简而精，曲而达，婉而有致。尤长于记行人辞令之美。《左传》对后世影响很大。它不仅是历史著作的典范，还是散文家学习的楷模，小说、戏剧亦多从它取材。有晋杜预《春秋左氏经传集解》，今人杨伯峻《春秋左传注》及王伯祥《左传读本》等。

《国语》：

    我国第一部国别体的历史著作。相传作者为左丘明，后世学者多认为应该是战国早期某个熟悉历史掌故的人。起于周穆王十三年（前990），止于周贞定王十六年（前453），记载了五百三十八年间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事，而主要在记言，故名《国语》，可同《左传》相参证。但汉唐人以《国语》和《左传》同出左丘明之手，而《左传》又是传《春秋》的，故称《国语》为《春秋外传》。此说无论从内容、体例、文笔或时间上看，都不恰当。《国语》载录史事，不是系统地记叙，而是重点记某些重大事件，反映的社会生活面较狭窄，结构不够完整严密，史学和文学价值远不如《左传》。但许多篇章也表现了进步的思想倾向，描写人物也很出色的地方，文字朴素简括，对后世历史学和散文的发展有一定的影响。有三国韦昭《国语》注，及今人傅庚生《国语选》等。

《战国策》

    简称《国策》。有《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等异名。战国时代国别体历史著作，也是优秀历史散文著作。作者无考，大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成。原书文字多舛讹，编次混乱，后经西汉刘向整理、校对，定名为《战国策》。全书按国别编次，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二周，共三十三篇。主要记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争，及友辩的言辞，机智的运筹，反映了战国时代的历史面貌。故事性强，情节引人入胜；描写人物精妙入微，神情毕肖；论事立说，纵横反复，曲尽其意；摹状物态，铺张扬厉；语言生动夸饰，诡丽恣肆；善用比喻、寓言说明抽象道理。它标志着我国历史散文发展到一个新的高度，对后世传记文学、说理散文和辞赋的创作，都有深远影响。有东汉高诱《战国策》注等。

《吕氏春秋》

    亦名《吕览》。先秦杂家的代表著作，也是理论散文最早的总集。战国末秦相吕不韦组织门客集体编著。全书二十六卷，分为“十二纪”、“八览”、“六论”，共一百六十篇。虽属杂家，但以儒道思想为主。因系吕氏组织编写，又以月纪为首，对各家寓褒贬之意，故书名《吕氏春秋》。内容广泛，涉及政治、军事、教育、礼制、文艺、术数、养生、农桑、天文、历法等各方面问题，为研究先秦思想文化提供了可贵资料。文章大都篇幅不长，语言简练，组织严密，善于运用寓言故事和神话传说说理。其体制对《礼记》、《淮南子》和《史记》，以及六朝以来类书如修文御览》、《华林遍略》，有直接影响。注本有汉高诱注及今人许维遹《吕氏春秋集释》等。

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  《兰亭集序》：

    东晋王羲之作，穆帝永和九年（公元353年）三月三日，作者与谢安、孙绰、许询等四十一人，宴集会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭。各人赋诗，羲之作序，“以申其志”。此序描绘“崇山峻岭，茂林修竹”、“天朗气清，惠风和畅”等自然风物，又触景兴怀，表现对生死的感叹，对现实的态度，理趣盎然。写景抒情、状物言志融为一体。摆脱骈丽化束缚，语言简法流畅，新鲜活泼，对后世散文有积极影响。

  

《归去来辞》：

    东晋陶渊明作。首写辞去彭译令回家时心情，次写归家后生活乐趣。最后写人生有限，应乐天安命而过。辞官原因，此辞之“序”写道：“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。……寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”萧统《陶渊明传》却说：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能以五半米折腰向乡里小儿！’即日解绶去职，赋《归去来》，”说法不同。今人多以为：“妹丧”系实事又系托辞；“违已交病”必有所指，不便明言，萧统所说“不折腰”，定有所据，实为真因。此文感情欢快，托意深远，语言优美，音律和谐，为历代传诵。

        王羲之（321—379，一作303—361）东晋书法家、文学家。字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世族。幼讷于言，及长，以骨骾见称。初任秘书郎，迁江州剌史。召为侍中、吏部尚书，皆不就。后为右军将军、会稽内史，世称王右军。在会稽，与孙绰、许询、支遁等交游。晚年称病去官。工书法。备精诸体，尤擅正、行、字势友强多变，为历代学书者所尚。能诗赋，尤擅散文，其《兰亭集序》记述当时名士宴集山阴兰亭的盛况，理趣盎然，情辞并茂，是历代传颂的散文名篇。其书简杂帖，或议论政事，或自叙生平志趣，大都真实恳切，能见肺腑，文辞也极其自然，而无藻饰。明张溥曾对他给殷浩、谢万的几封书信备加称赞。原有集十卷，已散佚。明人辑有《王右军集》二卷。《晋书》有传。 

      孟子（约前372—前289）战国中期思想家、政治家、教育家，孔子以后的儒学大师。教育名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。受业于子思（孔子孙子伋）的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度为齐宣王客卿。因主张不被采用，退而与弟子著书立说。孟子继承并发展了孔子学说仁义部分和前代民本思想，主张实行“仁政”、“王道”，以统一天下，反对诸侯武力兼并；强调“民贵君轻”，反对虐政害民；提倡尊贤禅让，否定君位世袭，甚至认为“暴君可诛”。“仁政”是孟子政治思想的核心，是为缓和阶级矛盾向统治者提出的施政纲领，其主要内容是：政治上“与民同乐”，“省刑罚”；经济上，“薄税敛”、使民有恒产；军事上强调“仁者无敌”，“得道多助”。有一定进步意义。但他维护地主阶级利益，又提出为政“不得罪于巨室”入“劳心者治人，劳力者治于人”。哲学上，过分强调人的主观精神作用，从而陷于主观唯心主义。文学方面提出“知言养气”、“以意逆志”、“知人论世”及“充实之为美”之说。孟子是孔子学说的继承者，封建时代被尊为“亚圣”，对后世思想界和文学影响很大，《孟子》一书为孟子及其弟子万章等著，一说是孟子弟子及再传弟子的记录，是儒家经典之一，也是先秦脍炙人口的散文。唐以后古文家如韩愈、柳宗元、苏洵等，都受其影响。 

      庄子（约前369—约前286）战国时期道家学派代表人物，著名哲学家、文学家。名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人，据记载，曾作过蒙城漆园吏。楚威王准备拜他为相，不就。空贫，处陋巷织屦为生，曾往贷粟于监河侯。于学无所不窥，而以老子之言为依归。庄子极端不满现实，但缺乏斗争性，悲观厌世。主张“无为”和顺应自然，否定社会文明和发展进步，幻想回到浑沌世界。抹煞客观真理和真理的客观标准，提倡“齐物我”、“齐是非”、“齐大小”、“齐生死”、“齐贵贱”等无差别境界，追求超时空的绝对精神自由。庄子揭露现实、针砭时弊、抨击传统、嘲笑礼教、蔑视权贵、适已任性的精神，对后来的思想解放起过积极作用。《庄子》一书，现存33篇，即“内篇”7篇，“外篇”15篇，“杂篇”11篇。多数学者认为，“内篇”显庄周自撰，“外篇”和“杂篇”出于门人和后学之手，《庄子》散文已脱离语录体，在先秦诸子中是风格特异、文学价值最高的散文著作，鲁迅《汉文学史纲要》说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能行也。”后世作家如嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人的思想与创作。都受其影响。