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    寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁， 是比喻的高级形式。它篇幅短小，具有明显的讽谕意义， 以述说的故事为喻体，以阐述的教训和哲理为本体，具有极大的思想启示力量。其主题思想多是借小喻大，借远喻近，借古喻今，借此喻彼。

    寓言文学在世界上有三大发源地： 印度，希腊，中国。印度有经典《三卷书》《百喻经》 ；古希腊有集子《伊索寓言》；而中国古代却没有专门的寓言集。中国古代寓言夹杂在论说文和史传文中。 只是论证的手段，并未独立成篇。虽然如此，但中国古代寓言叙写生动，哲理深刻，独立流传，具有无穷魅力。

    先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。 随着社会经济的蓬勃发展，引起了空前的学术繁荣， 出现了“百家争鸣”的盛大局面。在学术争鸣中，出现了用寓言故事写政治哲学思想的倾向， 把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。当时在政治上还是一个分裂局面， 也没有正统思想和传统艺术形式的束缚，尽可以放胆言论，而无所顾忌。当时为了配合现实需要， 通俗而广泛地宣传自己的学说，各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓言故事。

    《庄子》 寓言也正是在这种大背影下出现的。下面我仅从《庄子》对寓言体裁的贡献，《庄子》寓言内容分析，《庄子》寓言对后世的影响三方面作一个简要论述。

              《庄子》对寓言文体的贡献

    首先，“寓言成为一种文艺，是从庄子开始的”（臧克家语），这是因为：

    １.作为一种文艺， 就应独立成篇。 而《庄子》寓言正呈现独立成篇的趋势。据《中国中学教学百科全书  语文卷》记载，《庄子》共有寓言二百多个。如果不从“道”的角度去理解， 那它就是不连贯的一个个寓言故事，而且更具有现实意义。因此，严北溟先生干脆称其为“寓言集” 。严北溟在《中国古代哲学寓言选》的序言中说：“《庄子》 既是哲学书，也是寓言体。”纵观全篇，《庄子》大部分都是故事的叙述，纯粹的议论文字很少。 正如这部书自述其特点时说：“寓言十九，重言十七。”意思是寄托寓言的言论占了十分之九， 借重先贤时哲的言论占了十分之七。例如“内篇”七篇中，只有《齐物论》 和《大宗师》两篇较多议论性文字，但其中也有不少寓言故事。其它各篇大多由寓言所构成。

    ２.寓言要成为文艺，还必须运用各种艺术手法。而在寓言中自觉运用各种虚构手段塑造形象，也是从《庄子》开始的。

    我们不妨把《庄子》寓言与其他寓言作个比较，就不难得出结论。

    《周易》 中的寓言是中国古代寓言的滥觞。其特点是词旨简炼。所以在表情描绘，动作描写等方面明显不足。例如，《周易》中有《驾车顶牛》这则寓言，原文是：

    “见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”

    翻译成白话， 有人想叫牛后退几步，就只管用双手扳住车子向退，而牛呢，却拼命朝前走， 他这样蛮干，说不定将来还要吃刺头额、割鼻子的官司呢。文中对于这人如何用力扳，表情如何，牛的情状如何，都没有作细致的描写，只用了两个动词“曳”“掣”    《孟子》 中的寓言平易而辛辣，但其寓言是用来比喻或论证的，因此对于形象的塑造就不那么重视了。

    例如《揠苗助长》这则寓言，出现在孟子与别人的辩论语句中。原文如下：

    （孟子） 曰：“必有有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者， 芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。……”

    文中对“揠苗” 的动作仅用“揠”而已，其神态仅“芒芒然”。与《周易》寓言相较，自然更进步，不过那只是为了议论。

    但《庄子》 寓言则不仅为议论，还更有感染力，因此在动作、神态描写上更具艺术性，更生动形象。如在《庖丁解牛》中，对解牛动作的描绘十分精彩。

    庖丁为文惠君解牛， 手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所（足加奇），……莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

    这段文字从视觉听觉两个角度对庖丁解牛进行了具体、 形象、生动的描绘。你看他的动作： 触、倚、履等；听他的声音的：哗然响然。又使用排比句式，这样语气连贯，既表现出他解牛时动作熟练， 又表现出其动作象舞蹈与音乐一样和谐有节奏。给声给形，使人有如临其境之感， 以下写庖丁谈自己解牛的经验体会，也无一句不是形象的语言。如碰见肌骨交错复杂的地方， 就要“视为止，行为迟，动刀甚微”，采取“怵然为戒”的审慎态度，最后还要以藏敛为自处之道。

    而与《韩非子》寓言相比，《庄子》寓言胜在情节等的虚构上。

    《韩非子》寓言多取材于历史故事，如《唇亡齿寒》《宋襄公打了败仗》就是历史，而《子罕不受玉》《真假宝鼎》等也是历史小故事。

    我们来比较一下寓言《唇亡齿寒》与《左传·僖公五年》中的记载。

    韩非子写的寓言《唇亡齿寒》 ：“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：‘不可。唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。”

    《左传·僖公五年》 记载：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可信，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。’……晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭。”

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    两文相较，就会发现韩非子的这则寓言简直就是历史的转载。

    《庄子》 则不同，它的大部分寓言故事是虚构的，是作者精心创作的。如《秋水》篇中， 通过河伯与北海若的七问七答来讨论价值判断的无穷相对性。作者虚构了河伯与北海若两个形象。 河伯始则“欣然自喜，以天下之美尽在己”，后则虚心请教；北海若的形象则是广大，像博学的老师，其问答语言显然是花了心力的，七问七答，层层深入，推导出庄子的认识论，提倡无为的大智，摈弃有为的小智。

    再如《盗跖》 篇中，孔子盗跖确有其人，但无其事，庄子替他们安排了事件，描绘了肖像动作语言等。 “盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠”，开口就骂孔子是“鲁国之伪巧人” ，最后呵责孔子：“疾走归！不然，我将以子肝益尽脯之膳。”盗跖的强暴真是神情口吻毕现。 写孔则是温文尔雅，明白事理的儒者风度。尤其是对孔子在跖面前被数落得窘迫不堪的神态，写得更加精彩。

    孔子再拜趋走， 出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。对孔子作了辛辣的讽刺。

    综上所述，先秦时代自觉运用多种虚构手段塑造形象自庄子始。

    其次， 庄子将动物植物及其他现象的拟人化，是他对寓言创作的一个突出贡献。为后来寓言创作拓展了新的创作方法－－浪漫主义手法。

    中国古代寓言中， 用拟人化手法创作的寓言极少，而人物寓言故事极丰富。这是什么原因呢？

    １.这与寓言多夹杂在议论文及史传文中有关。由于这两种文体或注意说理或注重记实， 动物植物说话的事自然越少越好；再者，那个时代的寓言被当作战胜论敌的有效手段， 而最具说服力的应该是源于现实社会中人各事。因此，人物寓言自然占了上风。即使有些动物植物寓言，也多是民间传说基础上写成的。

    ２.与各家哲学思想有关。儒家思想是“不语怪力乱神”，自然没有拟人化的寓言立足之地。 查《论语》《孟子》《荀子》等书，无见一则动物寓言。而法家更强调法术势治理国家， 多从历史角度去考虑，其寓言故事当然更注重历史小故事啦。至于墨家，其为俭朴爱人， 其为文尚质主用，以内容取胜。据荀子称：“墨子蔽于用而不知文。”既“不知文”，自然也不肯在怪诞的动物植物寓言上花功夫了。

    由于以上原因， 使先秦拟人化寓言极少，即使有，也大多数是民间传说，文人几不会去自觉创作这种寓言。 由文人自觉创作的、数量最多、手法最纯熟的动物植物寓言是《庄子》寓言。

    庄子的哲学思想是“齐万物” ，与自然物我合一。这就使庄子的寓言能不忌荒诞，大胆想像， 例如，他让禽鸟说话。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣， 奚以之九万里而南为？’”；他与髑髅交谈，髑髅“深锁蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎’ ”；青蛙在他笔下会骄傲，满足井底之乐；河水会“欣然自喜”“旋其面目，望洋向若而叹”。

    庄子既然认为“道” 存于自然，那么让北海若，髑髅来阐述“道”，自然是再恰当不过了。 因此庄子思想与其创作方法是合拍的，这使《庄子》想象瑰玮奇诡，为寓言创作拓展了浪漫主义新路。 笔者粗略统计了一下，《庄子》中拟人法寓言不《蜩与学鸠》《朝三暮四》《罔两问影》等二十多则。

    值得一提的是， 庄子让“智慧”“混沌”这类抽象事物开口说话，这种拟人法在先秦文学中是绝无仅有的。 外国神话中有“智慧女神”“忌妒女神”等，心理活动这类抽象事物也被赋予了生命。 而中国神话没有这种传统，只有具体事物的神，如月神日神门神灶神等。 庄子却在寓言中首开先例，例如《知北游》篇中就把“知（智）”和“无为谓” 拟人化了。“知北游于玄水之上，……而适遭无为谓焉，知谓无为谓曰：‘予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道’三问而无为谓不答也。”于是“知”又问狂屈又问黄帝，黄帝认为只有无为谓才真正懂道，因为“道”无所不在，不能言传，只有清静“无为”才能得道。

    再如《至乐》篇中的“忘形叔”与“忘智叔”；《盗跖》中的“无足”和“知和”，无足是富贵权势思想的拟人化，知和是恬怡适和思想的拟人化。

    通过以上分析， 我们可以得结论，《庄子》寓言在寓言史占有重要地位。寓言成为一种文艺， 自庄子始，用浪漫主义手法创作寓言自庄子始。而这两点，对于日后寓言发展成为儿童文学的一支，功不可没。

       二、《庄子》的寓言内容分析

    先秦寓言是在社会激变和政治斗争白热化的大背景下产生的， 因此它必然为阐述政治思想观点服务。 由于庄子既不满现实，又无力反抗它，因此走上了消极避世的道路。然而对《庄子》寓言进行辩证分析就会发现，《庄子》寓言在消极之中有积极的亮点。

    首先，表现在对社会现实的批判上。《庄子》寓言对现实社会的批判是深刻的。

    《舐痔结驷》 故事中，秦王有痔让别人来舐，并用赐车辆来奖励这种下流勾当；而社会呢， 偏就如蝇逐臭，乐于吮舐痈。这则寓言成了千百年来揭露封建社会黑暗人情世态的快人快语。

    《触蛮相争》 则写道：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相争地而成， 伏尸数万，逐北，旬有五日而后返。”反映了当时社会诸侯间残酷的兼并战争，表现了作者对战争的厌恶心情。

    《盗跖论道》 则揭露了统治者假仁假义以济私的本质。作者借盗跖的口，对世人推崇的尧舜禹进行了批判， 认为是用利来迷惑人的本真。“世之所高者，莫若黄帝，黄帝尚不能全德……流血百里。 尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘……此六子者， 世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”《黄帝问道于童子》 则把治理天下比作牧马，应“去其害马者”；《柏矩学于老聃》则谴责统治者“穷困人之身，使无休时”，逼得人们作了盗贼。

    以上寓言， 其根本思想都可归结到恬淡无为的政治主张，但它又都是针对当时社会现实进行批判，是积极的。

    其次， 还表现为对生活哲理的揭示。 《庄子》 中的大部分寓言是用来论述所谓的“道”的。这类寓言中有许多是作者对现实生活作了多方面观察后，所概括出来的东西，具有深刻哲理。 这类寓言往往具有作者主观寓意和客观寓意两种。前者往往是消极的，后者往往要脱离庄周哲学体系去理解，具有积极意义。

    例如《捕蜩》 ，本是论述“无己”“忘物”的境界，显然是唯心主义思想。但如果抓住他苦练技艺的描写，“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多， 而唯蜩翼之和知，吾不反不侧，不以万物易蜩之易。”最后练到了捕蝉像随意拾取一样。使读者咀嚼：要成功，就要异乎寻常的专心致志。

    《混沌》 这则寓言看似荒诞不经：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。 倏与忽，时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍， 以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”寓言本义是要清淡无为， 如果对世界有所为， 就会毁灭世界。 然而读者却品味出：“混沌”本无“窍”，倏与忽强凿之，就违反了事物本性。从这个意义看，这则寓言就变得有意义了。

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    最后， 《庄子》寓言还表现出一种冲决一切网罗的意志和能量，表现出了不与统治者同流合污的精神。

    《逍遥游》 开头的“鲲鹏”描绘：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥， 南冥者，天池也……鹏之徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”显示了冲决一切网罗的的意志，这是属于庄子个人的，也是属于我们民族的。

    《庄子》 寓言还表现出庄子富贵不能淫，不与统治者同流合污的可贵精神。《涸泽之鲋》 显示出庄子家境贫寒，贷粟于监河侯“而不得”；“鼓盆而歌”则显示其内心之苦， 其妻亡故。面对贫穷与痛苦，坦然受之，不改初衷。他本可作高官享受荣华富贵，但宁可“曳尾涂中” 。因为从《邸》这则寓言中就表现出庄子鄙弃黑暗官场。把这些比喻成死老鼠。 这种可贵的精神为后人所继承。李白的傲岸不屈，陶渊明退守田园，不正可以看到庄子的影子吗？

        三、《庄子》寓言对后世的影响

    《庄子》 被清代文学批评家金圣叹认定为“天下奇书”；郭沫若指出：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展。”

    １.《庄子》寓言以它那浪漫主义色彩和现实精神相结合的创作方法，以及有情节、有人物、有对话、有描述的艺术形式，启迪了后世戏曲小说及诗歌的创作。

    如《鼓盆而歌》 演化成后来的戏曲《庄子试妻》《大劈棺》；《庄生梦蝶》被元代关汉卿演成《三勘蝴蝶梦》 的剧本；李白则从《逍遥游》中得到启发，写了一篇《大鹏赋》 ，对大鹏的“上摩苍苍，下覆漫漫”的翱翱雄姿，表现了他向往自由和鄙视庸俗。李白最后写道：“此二禽已登于寥廓，而斥安之辈，空见笑于藩篱！”

    ２.《庄子》寓言丰富和发展了祖国的语言艺术。这些寓言被创作时就吸取了民间口语， 再经庄子那枝生妙笑加以提炼升华，成为铿锵有声，富有生命的语言。出自《庄子》 的成语典故词语很多，据《白话庄子》统计有九十多个。如鹏程万里、朝三暮四、目无全牛、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、东施效颦等等。

    这些词语典故在古代诗文词中使用， 形成了意境幽远，典雅古朴的中国风格。如，“凿混沌”这个典故，金人元好问有诗云：“凿开混沌露元气，抵挠都罗弥梵天。”

    “不龟药”则被宋朝黄庭坚化用：“收得千金不龟药，短裙缥洗暮江寒。”

    “郢匠斤”则被唐代杜甫化用：“脱略蟠溪钓，操持郢匠斤。”

    “目无全牛”则被李白化用：“长桑晚洞视，五藏无全牛。”

    这些寓言故事为丰富和发展祖国的语言艺术作出了贡献。

    ３.《庄子》拟人化寓言，篇幅短小，形象生动，特别是动物说话，增加了寓言的趣味性；精心构思情节，注意人物肖像，行动等的描写，又增加了寓言的生动性。因此，《庄子》寓言启发了后来者，使寓言故事逐渐成为儿童文学的一支，深受儿童的喜爱。

 

      本文参考书目：《白话〈庄子〉》

                     《中国古代哲学寓言选》严北溟  著

                     《韩非子》