笑蜀

 

外一篇：吾与吾师--我的一段怪味回忆

　　李宗吾不仅独创"厚黑学"，在教育领域同样颇有建树。作为教育家的最大建树，则在其以"考试制"为核心的学制改革蓝图。

　　与适应小农生产的传统私塾相比较，现代学校以适应现代化大生产见长，在短短几十年中脱颖而出，构成中国教育的主导模型。在公众眼里，普及现代学校是实现教育现代化的不二法门。李宗吾拒绝随波逐流。1920年，他以四川省视学的身份赴外省考察，断定现代学校弊端丛生，返蓉后即呼吁学制改革，在现代学校是颂歌中展开了针对现代学校的理性批判大旗。

　　李宗吾认为，现代学校最大的一个弊端，在于内部组织上的"铁床主义"。 现行学制是工业化的产物，现代学校仿佛是"人才工厂"：将不同资质的人输进去，按同样标准、同样程序、同样时间予以"铸造"。 本世纪初中国从西方引入现代学校模型，主要是引进其工厂机制，而几乎完全剥离了西方现代学校师生互主体关系的内核。受教者不是作为一个完整的人、作为一个与施教者对等的主体进入教学程序；而是作为"灌输"对象、作为一个被动的物件进入教学程序。工厂机制与权威主义相结合，使中国现代学校与自由精神、与个性发展尖锐对立。李宗吾对此有深刻洞察。他说，人的本性原是不齐的，现在的学校，处处求整齐划一，这不是与人的本性相悖吗？李宗吾打了个比方：古时有个强盗，常把俘虏按倒在铁床上，身子比铁床长的，和把身子砍一截；身子比铁床短的，就把身子拉长些。他断言，现代学校讲求的"整齐划一"就是这样一种强盗逻辑，即"铁床主义"。 "铁床主义"强化的是现存秩序的绝对权威，如钟点授课制，"每日应授的功课，即使学生业已了解，钟点一到，还是叫他们上堂听讲；其有程度太差，听了茫然不解的，也要叫他们上堂听讲。因为不如此，就不算整齐划一了！"又如学年制，"实则所说的3 年毕业、4 年毕业，并不是所习的学业，要3 年或4 年才能完毕，不过是讲堂上规定了若干钟点，必须坐满罢了。仿佛是3 年的有期徒刑，或4 年的有期徒刑。"这不只是虚耗学生的精力和时间。用刻板的定规将千姿百态的人"整齐划一"，"青年个性，如此被戕贼的，就不知有若干了。"牺牲人的天性以維護既存秩序的权威，这是"铁床主义"的实质。由此构成中国现代学校的显著特征，而为李宗吾深恶痛绝。所以李宗吾称。现代学校"也可以说是监狱式的学校"。 李宗吾认为，中国现代学校的第二个弊端，是对外关系上的"文化霸权主义"--只有现代学校颁发的文凭，才有合法性；"至于校外自修的，任他学问如何好，政府是不能承认的，依然把他当作弃材。"从而确立现代学校为唯一正宗，而将其他修学门径判为异类。李宗吾警告说，甚至与百弊丛生的科举制相比，这也是一种退化。这种退化主要表现为两点。一是教育资源分配的不均等；"从前科举时代，……却有一个极好的的精神，只要立志读书，就有书可读。"而在现行学制下，完全是家资富裕的占便宜，学校的等级越高，所需费用越多；于是高深的学问，就成为富人的私有物了。贫寒子弟是终身得不到高深学问的。即使实行义务教育，也不过得点粗浅知识罢了。在这点上，现代学制完全拂逆人性--依据自身禀赋和自身坚决条件，选择相应的修学门径，是人的不可剥夺的权利。"罢黜百家"，独尊现代学校，在事实上剥夺了受教育者的择学自由。而剥夺寒门子弟的择学自由，则无异于剥夺他们的求学权利，客观上必然导致教育资源、文化资源分配的不均等。读书成了富人的专利，从前只有经济上的的两极分化，现行学制则制造了文化上、精神上的两极分化。贫者不仅在经济上一贫如洗，而且因丧失求学权利而愚昧无知，由贫而愚，如此恶性循环，贫者将陷入万劫不复之地，贫者永贫而富者永富，两极对立的社会分裂状态将永难消除。而贫穷愚昧现象的广泛存在，将构成社会进步的沉重包袱。再就人才选任而言，现行学制也不如科举制合理。"从前科举时代，可以一面谋生活，一面自己用功，国家行使考试时，对于此等人，与在书院就业的人，同样待遇，没有什么歧视之心。"现行学制之下，寒门子弟完全丧失了求学权利，也就不象科举时代那样可以凭借自己用功而出人头地了。一般而论，穷多富少，而且富家子弟多半怠惰，贫家子弟多半奋勉。中国历史上，许多名儒硕学，都是从贫寒的家庭出来的。因此，"如照现在的学制，继续行下去，国家必要少出许多人才，无形之中就是受了极大的损失。"现行学制就不仅仅断送寒门子弟的个人前程；愚民的不断产生，精英的不断埋没，对国民素质本来就不理想的中华民族来说，无疑是釜底抽薪，因而更是对整个社会有机体的损害。

　　学制改革也就势在必行。

　　人人都是主体，这是建构现代社会关系的理论基石，尤其是建构现代教育体系的理论基石。每个人都是他自己的文化生活的主人，所以，必须以受教者为中心，顺应受教者的自然本性和自我需要来设计教学程序，给受教者以充分的自主选择、自由发展的空间。因人制宜应该是现代学校最基本的教学指导思想。李宗吾先以课程设置为例说明这个道理。他认为，现行的钟点授课制是逆天性之水而行舟，"好比煨肉的方法，初时用猛火，到了沸腾后，改用微火，只要能够保持沸腾的温度，虽是微火，所得的效果仍与猛火无异"；读书亦是如此。读书不到破题时，当然艰涩。一旦破了题，再读下去就势如破竹，读书人自是宜将剩勇追穷寇，而不能正在兴头之时戛然而止、半途而废，令刚刚产生的灵性悟性全然消散。钟点授课制完全无视这个规律，"学生上讲堂，听教员讲某种学科，初时一二十分钟，还没有什么趣味，这就是因为煨肉的水还是冷的；然后越听越有味，就是到了沸点的时候了。忽然铃声一响，改授他科，这就象还未煨好，就把罐子提开，改为煮饭一样。学生又要经过一二十分钟，才能发生兴趣，正在津津有味的时候，钟点又到了，又须改授他科，这就是饭还未煮熟，又改而炒菜。""读书生物钟"在钟点授课制的外在干扰之下完全失调，"每天学习5 、6 科，改变5 、6 次，结果时间耗费了，精力也疲倦了，所受的益处，依然没有好多。"李宗吾因而主张废除"整齐划一"的钟点授课制，由学生依据自身的"读书生物钟"，自由安排课程。"学生习某科，他要想继续下去，不肯中止，这是可以的；他自觉厌烦了，想另换一科，也是可以的。"总之是"学生自择其所谓难所谓易，不能钻入学生的脑中代择其所谓难所谓易。""读书生物钟"起了主导作用，学习效率就会有增无减："当纯由学生自动，教师在旁边辅导，随时指点，却不可强制他。这样学生的进步，自然很快，脑筋也不会损伤。"这里，李宗吾的意图很清楚，他所建构的是一种真正具有现代意义--自由精神--的教学程序。在这种教育程序中，教师不再是统治者，不再用人为设定的规尺桎梏学生。知识程序的差异不再导致师生人格和权利上的不平等。教师只能是学生的朋友和顾问，只能对学生"在旁边辅导，随时指点"；从而把学生置于教学活动的中心地位，"纯由学生自动"。 学海之舟由学生自己把舵，教师和制度只起着航标灯的作用。 秩序对人的奴役，秩序奴役下读书的不自由……，种种"铁床"痼疾不复有立锥之地。学生由"灌输"对象上升为真正的主体，在自身的"读书生物钟"的牵引下，畅游于活泼泼的天性之水，读书也就不再是苦役而是真正的乐趣，学校也就不再是"监狱式的学校"而是真正的乐园。李宗吾进而申论：我提倡学生看书，养成自修的能力，只须指示门径，说过大概，叫他们自己研究，互相切磋，有不了解的，先问同学，再不了解，才来问我…… 以自修为主要形式，独立钻研和互相切磋相结合，这不仅可以最大限度地发挥"读书生物钟"的作用，获致理想的学习效果；更可在学生中建立健全自律机制和互助机制，在自律和互助中陶铸主体人格。其实这才是现代教育的精义所在。

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　　就学校内部机制论，李宗吾主张用自由读书取代"铁床主义"；就学校对外关系而论，李宗吾则主张用多元主义取代一元结构的文化霸权主义，还学生择学自由。他认为，修学门径至少应有如下三种，一是正式学校，二是私塾，三是平民学校，使王子贫儿均有书可读，各得其所，知识上精神上自不难"共同富裕"。 不是秩序为本而是以人为本，这样一种现代教育消除了学校体制与自由精神的对立，与个性发展的对立。但各行其是，怎么能批量供应现代化大生产所必需的合格人才？怎么能保障自由与秩序的和谐？李宗吾对此胸有成竹。在他看来，千舟竞发，百川争流，终会"九九归一"。 而实现"九九归一"的中介，则为"考试制"。 李宗吾设计的"考试制"，相当于如今流行的水平考试，如"托福"，如"GRE "，由政府派员主持，在规定日期进行；考生不问职业、年龄，亦不问修学门径，均可受试，合格者即取得相应学历。李宗吾承认，此种考试制在形式上是对科举时代考试制的继承，其现代意义，李宗吾则有如下诠释：假如有一座城堡，我们想攻下它，所以进攻的路，东南西北，不必拘定。攻取的方法，或用大炮轰击，或是内搏而上，或用飞机，或挖地道，也不必拘定，总以攻入城内为主。毕业考试，就是考察他攻入没有。至于进攻的路线，与攻取的方法，应由前敌将士，考试地势，侦察敌情，自行选择，当主帅的，只严令将士限期攻入就是了。

　　考试制的现代意义至此已是昭然：作为人才验收程序，既由政府主持，固然彰明了政府作为"主帅"的权威，但它又何尝不是对政府权力的限制："主帅"" 只严令将士限期攻入就是了"，至于进攻路线，与攻取的方法，则完全由"前敌将士"自行选择；也就是说，政府只负责人才验收，人才的具体培养过程，政府不应干预。由此保障教育独立，保障自由教育的政治前提。在排除政府干预的前提下，教育流派多元并存，"八仙过海，各显神通"，在教育模式上展开自由探索、自由竞争，从而最大限度地调动人类智慧，推动教学模式的不断优化。最后，考试制作为一种导向机制，将社会需要、现代化大生产的需要经由水平考试作规范化表述，把不同教育流派导向一个共同目标，达成"九九归一"。 教育自身的和谐，教育与社会的和谐，自由与秩序的和谐，均经由考试制得到完美的体现。无怪乎李宗吾设计的现代教育体系的三大要素。

　　在教育领域李宗吾倡导多元主义，但他对多元并非同等对待。在校内学生和校外"寒士"中，他偏爱校外"寒士"；在现代学校和私立学校中，他偏爱私立学校。他之倡导学制改革，目的之一就是为校外"寒士"、为私立学校争取与校内学生、与现代学校均等的机会和权利。这既是出于对于弱者的深刻同情，更是出于对"官化毒气"的强烈厌恶，韬奋先生曾有精到描述："官化的最大优点是安插冗员，养成婢颜奴膝吃饭拿钱不必做事的好风气。"韬奋继而称--由官化的人物主持的官化的机关，好像霉烂了的水果，没有不溃烂的，无论何事，由这种人办起来，公款是不妨滥支的，私人是不妨滥用的。至于办事的效率却是他脑袋里始终连影子都不曾有过的东西（《小言论》第一集）。

　　李宗吾所指斥的现代学校，都是官办。官办学校照例逃不脱"官化毒气"的包围，"好像霉烂了的水果，没有不溃烂的。"有着丰富教育行政履历的李宗吾，对"官化毒气"的巨大腐蚀性体验尤深。他认为，就此来说，现代学校与旧时书院相比也是一个退化。旧时书院没有一个冗员。数十上百学生，都由山长一人去教；学生的知识、品性，都由山长一人负责。而山长所得薪水，不过几百吊钱。现在的教育行政部门骈枝迭出，所谓厅长、科长、科员一干人马，都是拿钱不教书；学校内部，校长多半不教书；管理员、文牍庶务会计书记等等，都是拿钱不教书。拿钱不教书的人既如此之众，教育经费如何不捉襟见肘？更可叹的是，"用了那么多的钱，费了那么大的劳力，所得的结果，不过是造成一个读书不自由的组织罢了。"官化最大的优点是安插冗员，养成吃饭不拿钱不必做事的好风气，对此，李宗吾与奋是英雄所见略同。

　　官化的另一个"优点"是霸气十足。中国官僚向来以"父母官"自命，有一种不可抑制的自大狂，由这种不可抑制的自大狂衍生出不可抑制的支配欲、占有欲，因此不断向社会扩张触角，不断蚕食社会权力，不断消解社会自律机制。中国官僚文化实质上是一种霸权文化。霸气十足这个官化"优点"，同样包围着现代学校，毒化着现代学校。现代学校对内的"铁床主义"，对外的罢黜百家，惟我独尊，将霸气十足这个官化"优点"演绎得淋漓尽致。对此，李宗吾曾有猛烈抨击。

　　对"官化毒气"的敌意，是李宗吾与现代学校格格不入的重要因素。他反对独尊现代学校，实则也是反对官方包办教育、反对"官化毒气"的污染教育。李宗吾转而对私立学校寄予厚望，毫不掩饰其偏爱。客问：若施行考试制，"私塾学生也可毕业，现在的学生，岂不尽向私塾去了吗？学校以内还招得到学生吗？"李宗吾非但不以为忧，反而以此为乐，说："私塾如不改良，它的学生断不会侥幸及格，自然学生不会到他那里去；即使去了，也是要回来的。如果他的学生考试能及格，可见他的私塾业已改良，与学校无异，岂不是很好的事吗？"又说：国家兴设学校的目的，原在造就人材，现在有私塾也在帮助造就，不支公家款项，造出的学生，又能及格，应当奖励之不暇，又何必阻止它呢？如果私塾尽都改良了，学校的学生全体都向私塾去，也是无妨的，正好把造就人材的事，让与私塾去办。国家只消设一个考试制，去考私塾的学生就是了。所有办校的款，可移来办平民学校，教授私塾所不能教的学科，岂不是很好吗。所以，私塾发达是很好的事，并不是悲观的事。

　　李宗吾主张大力发展私立学校（他所谓的"私塾"，包括私立学校在内，甚至包括未向政府注册立案的私立学校，而非单指乡村私塾），使私立学校在教育界由"二渠道"上升为"主渠道"，以此压缩官办学校的生存空间，压缩官方干预范围。要之，鼓励民间兴学，以民间力量对抗官方力量，是李宗吾遏止"官化毒气"、实现教育独立的基本战略。在这点上，他没有仅仅坐而论道，而是身体力行。省视学任内，李宗吾"无时无刻不在为教育想办法"。 他曾以故乡富顺县为实验田，在富顺设立学业成绩考察会，每月汇集在校生、私塾生、自修生，按照部定科目会考一次，及格便从优给奖。考试科目及所用教科书，均先期公布，让私塾生、自修生不打无准备之仗。张榜时注明各类学生肄业地点，校长、老师姓名，以资比较，进官办学校和私立学校间的良性竞争。"此项办法，是重在提倡私塾，并借以警觉正式学校。"据说"经他如此试办之后，所有自流井（即富顺县--引者注）一带的学校私塾的教师学生，无不兴奋起来，教者尽心教，学者也努力学。"但是，李宗吾精神历险的收效也就仅限于此了。1936年，他所极力推崇的小学会考遭全面废止；1938-1939 年，数省封存他的《考试制之商榷》，他慨叹："我在川省教育界遗留的痕迹，就算完全肃清了。"随着一党专政的确立，官化毒气愈聚愈浓，集古往今来官化毒气之大成的党化教育既渗透官办学校，也向私立学校席卷而来极权统治之下，自由读书始终是文弱书生的一厢情愿。所以，从三十年代中期起，李宗吾再无咄咄逼人之风采，真的桩若游魂，"经常独自一人，坐坐茶馆，游游公园的。"这时他已心冷如灰了。

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发信站: 北大未名站 2000年10月05日14:13:45 星期四