吴睿彧

《逍遥游》选自先秦道家的代表作之一《庄子》。作者庄周（约前369-前286），战国宋国蒙（今河南省商丘市东北）人，曾为蒙漆园吏。其人一生贫困，穷居陋巷，以屦为生，但鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困。本文想象丰富，把深刻的哲理形象的寓于扑朔迷离`真伪难辨的虚妄情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙的表现自己的真实思想，具有浓郁的浪漫主义色彩。《逍遥游》是庄子思想的集中体现，也是庄子的代表作，同时也是庄子所有作品中最难懂的一篇，现举其重难点词句做浅显分析。

[例句1]    野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

[解析]      野马:指游动的雾气。春天阳光发动，远望野外山林水泽间有气上扬，犹如奔马，故以“野马”名之。其：前两个“其……其……”连用，表示选择关系，可译为“究竟是……抑或是……”或“是……还是……”。后一个其为人称代词，代大鹏鸟。

[翻译]     像野马奔驰一样的雾气，飞扬的尘埃，都是生物用气息相吹拂而造成的。天空深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为它高远得无法到达它的尽头才显出这种颜色的呢？鹏鸟从九万里的高空往下看，所见到的情景，也不过像人们在地面上看天空这样罢了。

[思想]      作者举现实生活中的实例，用“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借，同时意境广大，胜人一筹。

[例句2]      且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

[解析]       之：第一第二个是助词，前者取消主谓句的独立性，使其短语化，第二个表修饰关系，相当于“的”，第三个代词，它（坳堂之上的水）。焉：兼词，于之（在那里）。

[翻译]     再说水积的不深，那么它负载大舟就没有力量。到一杯水在堂屋的低洼的地方，那么只能用一根小草作为浮在它上面的船，放一只杯子在它上面，就会被粘住而不能浮动了，这是因为水浅而船大。

[思想]     举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性。为下文提出“小大之辨”作铺垫。

[例句3]   汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

[解析]     汤：商汤王。子姓，名履，商朝开国之君。棘：人名。一作“革”（ji）,《列子.汤问》作夏革，相传是商汤的大夫，也是当时的贤士。焉：两个均为兼词，于之（在那里）。羊角：旋风的俗称，因旋风盘旋而上犹如羊角，故名。绝：超越。

[翻译]    汤和棘问答时就说到这类事。 极荒远的不生草木的北方，有一个大海，是天然形成的大海。那里有一种鱼，它宽广几千里，没有人知道它到底有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟在那里，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀向天边的云，乘着扶摇羊角之类的旋风而盘旋升到九万里的高空，超越云雾，背负青天，然后打算向南飞，将要飞到南海去。

[作用]   第一自然段对大鹏鸟的描述是出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,故而,作者引 “汤之问棘”来加以证实;再者,前后两处描写详略不同,描写也有异:对于鹏鸟之背,前者为“不知其几千里也”,后者为 “背若泰山”;对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者有 “羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”来加重论说的分量，加重读者对“大小之辨”的理解，与开头部分呼应和印证。

[例句4]    我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？

[解词]    奚适：即“适奚”，到哪里，疑问代词作宾语，宾语前置。

[翻译]    我腾跃着飞起来，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的最高境界啊。而它将要到哪里去呢？

[作用]   庄子用拟人的手法，寥寥数语，将斥鴳的形象刻画得活灵活现，一方面说明小鸟局限于自己促狭的活动天地；另一方面也说明，它们和大鹏鸟一样，也是自得其乐舒性逍遥的。作者用寓言故事，发挥惊人的想象力，虚构出了神奇莫测`叹为观止的故事，创造出了多姿多彩的令人瞠目结舌的艺术形象。

[例句5]   故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦如此也。

[解词]    效：胜任。比:合，联合。而：读为“能”，才能，能力。征：信，取信，使……信任。此：代斥晏。

[翻译]    所以那些才智能胜任一官之职，品行能联合一乡的人，品德可使一国之君满意，能力能使一国之人信任的人，他们自己看自己洋洋自得`沾沾自喜，也就想斥晏一样所见甚小啊。

[作用]    庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥 ”。同时也为下文“逍遥”的提出作铺垫。

[例句6]   若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

[解词]    乘：顺应，遵循。正：本所应有，指万物自然之性。六气：阴`阳`风`雨`晦`明。辨：通“变”，变化。恶(wū):何,什么.至人:修养达到顶点的人.神人:修养达到神化的人.

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[翻译]     然而顺应天地万物之性,来驾驭阴阳风雨晦明六气的变化,而遨游于无穷无尽的宇宙的,他还依赖什么呢?所以说:修养最高的至人没有自我,忘掉了一切,修养达到神化不测境界的神人无所为,无意于求功,圣人无意于求功名.

[作用]     作者从自然界的“小知不极大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辨”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上的，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。

以上所举几例为本文的重难点所在,把握了这几点,对理解全文有重要的作用,望大家共勉.

(作者单位:太康一高语文组)

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