中国诗歌的分析工具

“物象”：大雁、藤、月亮、……

“意象”：恨、别、思旧、叹逝……

“兴象”：

中国文论史上，“兴象”这一范畴，是由殷璠首次提出的。在《河岳英灵集叙》中，他不满于南朝那种“理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳”的诗风，于是提倡兴象。《河岳英灵集》的评语中就多次用“兴象”评诗。

兴象的兴，是诗兴，即诗人缘事、缘物而兴起的情思，它不经过理性的思考，常常带有直觉的色彩。这种情思，既是当境而生，便极易和客观物象融为一体，因此，它和景物交融而成的兴象，就具有自然、简洁、情与景会，而又无迹可求、意味隽永的特点。

胡应麟在《诗薮•内编》中更明确指出：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐剧减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？” 并提出了兴象高远、不可执著的观点。清代王士祯《池北偶谈》对“盛唐诸家兴象超诣之妙”有更深的体察和说明：

乐天作《刘白唱和集解》，独举梦得“雪里高山头早白，海中仙果子生迟”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，以为神妙，且云此等语在在处处应有灵物护之。殊不可晓，宜元、白于盛唐诸家兴象超诣之妙，全未梦见。

像“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这样的诗句，虽然有意、有象，但显然是着意以物象为比附与象征，即按意以入象、拉象以就意。这只是意象，而不是兴象。

盛唐诸家的诗，具有“兴象超诣”的优点，“超诣”就是心和物的自然契合，无着意的比附。这样的诗，才有殷璠所说的“兴远”、“旨远”和“趣远”的特点。

“意境”：

“境生于象外”的命题：“诗者，其文章之蕴邪？义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故精而寡和。千里之缪，不容秋毫。非有的然之姿，可使户晓；必俟知者然后鼓行于时。”（《董氏武陵集纪》）这句话的意思是：诗应属于语言文学中最富蕴藉的一种形式吧？欣赏有意境的诗，得意（义）须忘象（丧言），所以十分微妙而难以做到；诗歌的意境产生自意象而又超越于意象，所以好诗可意会而不可言传，不免曲高和寡。不下一番功夫，是不可能区分“境”与“象”的微妙差别的，俗话说“差之毫厘而失之千里”，“境”和“象”即使只有毫厘之差，也是至关重要的。意境不是确定的“象”，它没有“的然之姿”可以让普通人家喻户晓；只有等到高明的读者（“知者”）到来，这种有意境的诗才能让人赏识从而流行于世。刘禹锡认为，“非有的然之姿”的意境，与一般艺术意象不同的突出特征就是不确定性、含蓄性和多层次性，它在“虚”与“实”的统一中更为偏重于“虚”的一面。

 

刘冰