瑞安十中 1701 陈志童

      “生活不止眼前的苟且，至少还有诗。”

      《苏东坡传》中的苏东坡，是秉性难改的乐天派，悲天悯人的道德家，黎民百姓的父母官，是夜游月下的漫步者，是开豪放风的词人，是中华词坛上不可忽视的星，明亮而不刺眼。

      于我而言，从林语堂先生的《苏东坡传》中，从苏东坡的笔墨间，所读出的苏东坡是个活在苟且中却心怀诗意的大智慧者。他的人生，想来是可用“生活不止眼前的苟且，至少还有诗”来概括吧。

      不得不承认，苏东坡善词不善仕。他是个温和的中立派，却仍被卷入政治的旋涡。他一生的苟且始于乌台诗案。虽然东坡最终捡回了命，然还是逃不开成为朋党之争的牺牲品的命运。后半生仕途再未翻身。“世事一场大梦，人生几度秋凉”， “酒贱常愁客少，月明多被云妨”。

      东坡这个至今负有盛名的伟人，纵是曾说“如蝇在食，吐之乃已”，忽然从广阔自由的天空跌至苟且的囚笼，面对烟波浩渺不知彼岸何方的命运之海，当作何感想？是茫然无措，是惊恐慌张，还是坚信正义会给予公正的审判？

      命运给了这位才华横溢的诗人苟且的现实，但他至少还有诗。

      “苏东坡”之称始于他被贬黄州，单是读来便觉一股平易近人的乡土味，并名传至今日，是诸多诗词爱好者唇边一朵不谢的花。虽为被贬之身，但心不会对现实卑躬屈膝。宵小之徒强加的苦难非但没压垮他，反而让活在苟且之中的苏东坡成为了诗的信徒，夜游承天寺，泛舟赤壁下，甚至于亲自躬耕。那夜月光空明，桨溯流光。这一时期才是这位词人真正成熟的时期。我看见他的思想在窘迫的现实囚笼挣断了枷锁，拔节出骨骼，生长出血肉，萌生出翅膀，在九天之上振翅而飞。

      诗是东坡的精神必需品，也是东坡得以名传至今的原因。试想，在偏远荒凉，少有人烟的地方，必有凄怆之感，而东坡能见黄州之美，想必是因为于毫末见世界，于苟且中窥诗意。我一直相信心中有诗的人，即使处于低谷，心也能羽化登仙，破空而去，即使戴着镣铐，心也能浅吟低唱，翩翩起舞。而苏东坡就是其中的大智慧者，因诗意对苟且，不忧琐事烦扰。因此，这时的东坡虽然处于仕途的低谷，却是创作的巅峰。他写赤壁的大江东去，写承天寺的竹影婆娑，写与友人相论人生须臾，挥毫，行云流水，一气呵成，便是艺术的永恒。

      幸好，东坡至少还有诗。诗是他的神明，而且也确实对它忠实的香客给予庇佑。

      日月经天，江河行地。苏东坡的名字于现实而言，也许正如林语堂老先生所说，仅是一个记忆。但身为在那个风雨飘零的朝代里傲行与苟且的难得的至纯之人，他又何尝不是一个民族文化符号。

      而东坡至少还有诗，我们呢？仅就中学生的角度而言，诗不过是考试的工具；就成人的角度而言，诗顶多是用来卖弄；就社会而言，诗很有可能已是逝去的时间产物。人们的文化之根轻浮地扎在时间的表层，只有游走历史深处，朝奉诗国的行者才知道，诗的光辉里有华夏的时间，有文明的价值。没有诗，民族的记忆就有了仓皇的截面，留下难以愈合的伤口。

      所以，至少，请把诗留下。