《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。今天我们一起来学习其中的两篇。

学习目标：

1．借助注释和工具书理解基本内容。

2．积累文言词汇，并能有节奏地背诵课文。

3．理解“实践出真知”的生活道理。

4．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

5．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

教学过程：

第一课时　虽有嘉肴

一、新课导入

同学们，当一份精美诱人的菜肴摆在你面前时，你能忍住不吃吗？当你从书上学得一种新的技能时，你能不去实践一下吗？我想，你们一定会响亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又会有怎样的表现呢？今天，就让我们一起走进《虽有嘉肴》，寻找答案吧！

二、自学指导(一)——预习与交流

1．读准下面加点字的读音。

嘉肴(yáo)　自强(qiǎng)　兑命(yuè)　学学半(xiào)

2．作品链接

《礼记》，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。全书用记叙文形式写成，有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有较高的文学价值。

3．积累下面的文言字词。

(1)虽有嘉肴：即使。

(2)不知其旨也：味美。

(3)虽有至道：最好的道理。至，到达极点。

(4)然后能自反也：自我反思。

(5)是故学然后知不足：所以。

(6)教学相长也：教与学是互相推动、互相促进的。

(7)《兑命》曰“学学半”：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩(xiào)”，教导。

4．古今异义

(1)不知其旨也(古义：味美；今义：旨意。)

(2)然后能自强也(古义：勉励；今义：强大，强盛。)

(3)教然后知困(古义：困惑；今义：困难。)

5．特殊句式

倒装句：其此之谓乎！

【交流点拨】宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。

6．翻译下列句子。

(1)虽有至道，弗学，不知其善也。

【交流点拨】即使有最好的道理，不去学习，就不会了解它的好处。

(2)是故学然后知不足，教然后知困。

【交流点拨】所以，学习才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。

(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

【交流点拨】知道自己的不足，这样以后才能自我反思；有了困惑，这样以后才能自我勉励。

(4)《说命》曰“学学半”，其此之谓乎！

【交流点拨】《说命》篇说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

三、自学指导(二)——合作与探究

(一)整体感知

1．朗读课文，读准字音，注意朗读节奏。

【交流点拨】(1)虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也

(2)是故/学/然后/知不足，教/然后/知困

(3)知不足，然后/能/自反也

2．本文运用了什么修辞手法？请举例说明。

【交流点拨】比喻：如开头以“味美”比喻“道善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。引用：如结尾，作者为了说明教学相长的道理，引用了《尚书•说命》篇中的话，以此来增强观点的说服力。

3．找出出自本文的成语，并解释。

【交流点拨】教学相长：教与学是互相推动、互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。

(二)深层探究

4．你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？

【交流点拨】实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。

5．本文还谈到了“教”与“学”的问题，请你找出作者的观点并简要解说。

【交流点拨】观点：教学相长。教和学是相互促进的，二者相辅相成。

6．学习只会使人知识越来越丰富，思想越来越充实，本文中却说“学然后知不足”，你如何理解？

【交流点拨】只有学习，才会知道知识浩如烟海，学问没有止境，所以，越学视野越开阔，越学越感到自己知识的不足。

7．本文观点鲜明，说理透彻，请你结合短文内容说说作者的写作思路。

【交流点拨】第一句：用比喻的修辞手法从反面阐述“学”的重要性。

第二、三句：阐述教学相长的关系，以强调“师生都要学习”。

第四、五句：引用名言证明教学相长的道理。

(三)背诵课文

　以小组为单位相互检查背诵情况并熟记重点词句的意思。

四、板书设计

五、拓展延伸

积累有关《礼记》中的名言名句。

【交流】①苟利国家，不求富贵。②择师不可不慎也。③博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。④凡事豫则立，不豫则废。⑤水至清则无鱼，人至察则无徒。⑥一张一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器；人不学，不知道。⑧来而不往非礼也。

第二课时　大道之行也

一、新课导入

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

展开全文阅读

二、自学指导(一)——预习与交流

1．朗读课文，圈点课文生字词。

天下为公(wéi)　选贤与能(jǔ)　 讲信修睦(mù)

矜(guān)　     男有分(fèn)　  货恶其弃于地也(wù)

2．听老师范读，用“”划出课文的朗读停顿。

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。

3．大声读课文，理解课文重点词语。

(1)找出通假字，写出本字并作简要解释。

①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)

②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)

(2)古今异义

①讲信修睦(古义：培养；今义：修改。)

②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)

③外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。)

④盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)

(3)一词多义

①为  天下为公(动词，是)

不必为己(介词，为了)

②亲  故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。)

③子  不独子其子(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。)

(4)词类活用

选贤与能(动词用作名词，有才干出众的人。)

4．语文常识

“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋)

三、自学指导(二)——合作与探究

(一)整体感知

1．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。

(二)文本探究

2．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。

【交流点拨】“天下为公。选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3．课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

4．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

四、板书设计

五、拓展延伸

圣哲先贤话大同

(1)孙中山的“天下为公”

孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓‘天下为公’。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。

(2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会

谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”

(3)康有为对大同社会的解释

康有为曾这样给《礼记》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生乱世，而志则常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会)，“大同”是孔子理想社会的终极目标。 

侯晓旭