刘向所集次《新序)三十篇，目录一篇，隋唐之世尚为全书，今可見者十篇而已。臣既考正其文字，因为其序论日:

      古之治天下者，一道德，同风俗。盖九州之广，万民之众，千岁之远，其教已明，其习已成之后，所守者一道，所传者一说而已。故《诗》《书》之文，历世数十，作者非一，而其言未尝不相为终始，化之如此其至也。当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。故二帝三王之际，及其中间尝更衰乱、而余泽未熄之时，百家众说未有能出于其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄。世之治方术者，各得其一偏①，故人奋其私智，家尚其私学者，峰起于中国，皆明其所长而昧其短，矜其所得而讳其失，天下之士各自为方②而不能相通，世之人不复知夫学之有统、道之有归也。先王之遗文虽在，皆绌而不讲，这至于秦为世之所大禁哉！

      汉兴六艺皆得于断绝残脱③之余，世复无明先正之道以一之者。诸儒传记百家之言，皆悦而向之。故先王之道为众说之所蔽，暗而不明，都而不发。而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞漫于中国。一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，杨雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。孟子日:待文王而兴者，凡民也。豪杰之士，虽无文王犹兴。汉之士岂特无明先王之道以一之者哉? 亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、绝学之后也，

      盖向之序此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜禹，而次及于周秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉，亦足以知臣之攻其灾者，岂好辩战? 臣之所不得已也。 (选自《曾巩集)，有删改)

      注①一偏：一个方面。②方：方术，学说。③断绝残脱：散落佚失，残缺脱漏，指记载经术的竹筒破碎残缺。

      6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）(3分)

      A.防之又如此其备也 备:完备，齐备

      B.及其中间尝更衰乱 更:交替

      C.皆明其所长而昧其短 昧:隐藏

      D.要在慎取之而已 要:关键

      7.下列对文中相关内容的解说，不正确的项是（ ）(3分)

      A.九州，代指中国。我国古代分天下为九个行政区，称为“九州”。

      B.二帝三王，指帝尧、帝舜和夏商周三代的开国君主禹、汤、周文王、周武王。

      C.中国，指中原地区。古代华夏族建国于黄河流城一带，以为居天下之中，故称中国。

      D.六艺，(诗》《书》《礼》《乐》春秋》和《左传》六种经书的合称。

      8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8 分)

      (1)先王之遗文虽在，皆绌而不讲，况至于秦为世之所大禁哉

      译文:

      (2)如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。

      译文:

      9.请结合文章内容，概括作者写这篇序的目的。(4 分)

      答:

      [参考答案]

      6 B

      7 D

      8.(1)古代圣王遗留的文章虽然还在都被废弃不讲，何况等到泰朝先基学说被统治者大加禁止了!

      (2)像刘向一类人，都免不了被众学说所蒙蔽，而不了解有调和中正的。

      9.答案示例

      (1)肯定新序的价值，指出其有不足之处。

      （2）呼吁天下学者学习先王之道、调和中正，从世俗中崛起、(每点2分)

      [参考译文]

      刘向所编辑的《新序)三十篇，目录一篇，隋唐时还是完整的书，现在能看到的只有十篇罢了。我考正那些文字后，就写了这篇序论，内容如下:

      古时候治理天下的人，统一道德和风俗。九州地广，人多，历史久远，教化已经非常显明，那些习惯形成之后，人们所遵守的只有一种道统，所流传的只有一种主张罢了。所以《诗》《书》这类文章，历传几十代，虽作者不同，但那些言论始终如一，教化到了这个地步已经达到顶峰。现在，行为与众不同的人有被杀的，言论不同的人有被禁言的，提防他们如此严密。所以二帝三王之时，等到中间历经衰乱、而先王恩泽未灭之时，百家各种言论仍然未有能超出他们的。等到周朝末世时，先王的教化法度已经废弛，先王恩泽已灭。世上那些研究方术的人，各得其一个方面，所以人人都只晓得施展个人才智，传扬自己的个人学说，到处出现在中原大地，大家都显明自己的所长却遮掩自己的短处，夸耀自己所得却隐瞒自己所失，天下读书人各有学说却不能相通，世人不再知道学说有统、道之本源。古代圣王遗留的文章虽然还在都被废弃不讲，何况等到泰朝先基学说被统治者大加禁止了!

      汉兴六艺皆得之于破碎残缺的记载经术的竹筒，世人不再明白先王制定的正统唯一之道。各种儒学传记百家之言，都各玩各的。所以先王之道被各种学说遮蔽，晦暗不明，完全不能显明。而各种奇谈怪论，各家见解，都认为出自名家，流行于中原。一切跟周末没什么不同，其弊端至今尚在。从此以后，天下求学之人知道像圣人那样调和中正，并能保持纯粹的道德之美的，只有杨雄一人罢了。像刘向一类人，都免不了被众学说所蒙蔽，而不了解有调和中正的。孟子说:等待文王而兴起的，是普通人。豪杰之士，即使没有文王也能兴起。汉代读书人难道只是不明白先王之道的纯粹唯一吗? 只是因为他们生活在这个时代，豪杰之士少，所以不能在先王学说断绝后，在流俗中特立独行。

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      刘向为此书作的序言，对现在来说是最接近古时的，虽然不能做到零失误，但远至舜禹，次到周秦，古人的美言善行，都已经在里面了，只是我们要谨慎择取罢了。所以我惋惜这些美好的言论不再可见，又尽量校正那些可以见到的，努力使其显明，也足以明白我跟人争论，难道是因为我喜欢辩战吗? 我实在是不得已啊。（译者/尹瑞文）