没有走投无路的时候

      孔子被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火作饭，用野菜做的汤里面连一个米粒也没有，脸色显得有些疲惫，但是，仍然在屋里抚琴唱歌。

      弟子颜渊正在择野菜，但听到子路、子贡一起说着话：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学，又被人砍倒了大树，差一点丢了性命。还曾经在周地遭受困顿，现在又被围困在这里了。要杀害咱们老师的人竟然没有罪过，欺凌咱们老师的也没有人来禁止。可是，咱们的老师还是抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事？”言下之意，对孔子的做法有些不理解，甚至有些不满。

      颜渊无法回答这个问题，就进去对孔子说。孔子把琴推到一边，长叹了一声说：“仲由（子路）和端木赐（子贡），都是看问题看得太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”

      子路和子贡进来了。子路有些愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说就是走投无路了！”

      孔子说：“怎么能这么说呢？君子能够通达道义就叫做‘通（左右逢源）’，不能通达道义才叫做‘穷（走投无路）’。现在，我孔丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患，但是，这是因为坚持仁义之道所致。如果因为遇到忧患就放弃仁义之，还能算君子吗？既然有君子之道，就不能说是走投无路啊。”

      子路和子贡认真地听着，两人互相用眼睛余光扫了对方一下。颜渊默默地听着。

      孔子接着说：“既然要推行君子之道，就要在心中永远坚持道义，无论遇到任何情况都不违背道义，就要坚持道德原则，即使遇到灾难也不失去道德原则。你们看到那些松树和柏树了吗？无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”

      说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，唱起歌来。子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。

      子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！”

      颜渊早已把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中去。（《庄子8226;让王》）

      送别之言

      孔子的弟子子路要远行，前来向孔子告别。

      孔子说：“我是赠送给你一辆车呢，还是赠送给你一段话呢？”

      子路说：“请夫子送给弟子一段话吧。”

      孔子说：“不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。”

      子路拜受领教而去。

      （《说苑8226;杂言》）

      待人的三种情况

      子路、子贡、颜子在一起谈论待人之道。

      子路说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也用不善待他。”

      孔子评价道：“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”

      子贡说：“别人用善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我就引导他向善。”

      孔子评价道：“这是朋友之间应该有的做法。”

      颜子说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他。”

      孔子评价道：“这是亲属之间应该有的做法。”（《韩诗外传》九）

      自以为了不起的是小人

      有一天，子路穿着华丽的衣服来见孔子。

      孔子看到之后说：“仲由啊，你穿得这么华丽是为了什么呢？在长江水从汶山刚刚流出来的时候，连一个酒杯都无法漂起来；到了长江渡口的时候，两条船要并列航行都很困难，而且不避风都无法渡过。”

      子路问：“敢问夫子说的是什么意思？”

      孔子说：“长江是一条源远流长的大河，它的水势一开始并不大，后来因为逐渐地接纳众多的水流，这才成为一条大河的啊！你现在穿的衣服这个华丽，华丽到无以复加的地步，天下人之中还有谁能够再给你增添点什么呢？”

      子路以为孔子对他所穿的衣服太华丽而说出这样的话来，所以，急忙小步地跑到外面，换了一身衣服才进来，并且对孔子表现出很恭敬有礼的样子。

      孔子看到子路还不是很明白他所说的道理，就接着说：“仲由啊，你要记住，我告诉你：说话谨慎的人不会虚夸浮华，行为谨慎的人不会把功劳据为己有，表面上很聪明而自以为了不起的人必然是小人。所以，君子应该是知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领；能够做到的事就说能做到，没有能力做到的就说没有能力做到，这是做事的要领。说话的时候能够简明扼要，是智慧的体现；做事不生枝节而简练，是仁德的体现。如果能够既能智慧，又能仁德，还有什么问题可说呢？”（《韩诗外传》三）

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      如何守住？

      孔子来到周的太庙，看到太庙里有一个叫“欹器”的东西，就向守庙的人询问道：“这是做什么用的器具？”

      守庙的人回答说：“这大概是放在自己座位的重要位置的，用来时刻提醒自己的器具。”

      孔子说：“听人说这种器具有种特性，就是说如果装水装满了就会歪倒，把水全洒掉；器具里面没有水，就会倾斜不正；器具里的水恰倒好处，才能保持器具端正。是这样吗？”

      守庙的人点头道：“是的。”

      孔子让弟子子路去拿水来试一试，确实如此。

      孔子感叹道：“唉！天下哪里有装得太满了却不歪倒而全部失去的东西啊！”

      子路说：“夫子的意思是说，人们常常像这个欹器装满了水的时候一样，总认为自己的想法和做法是最正确的，所以就一意孤行，结果却因此而导致失败，是这样吧？那么，敢问夫子，如何解决这种自大自满的问题呢？”

      孔子说：“要解决这种自大自满的问题，需要自己知道节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间。”

      子路又问：“要想让自己的心里永远留下应有的空间，用什么办法做到呢？”

      孔子说：“道德修养很高的人，都需要恭敬地对待别人，用来守住自己的道德修养；土地广大众多的人，都需要保持住节俭的习惯，用来守住所拥有的土地；俸禄很多、地位很尊贵的人，都需要谦卑地对待别人，用来守主自己的俸禄和地位；人口众多、兵力强大的人，都需要谨慎小心地说话做事，用来守住已有的人口和兵力；拥有聪明智慧的人，都需要像一个愚笨的人一样不自以为是，用来守住自己的聪明智慧；见多识广的人，都需要一直提醒自己还很浅薄，用来守住自己本性。这就是节制自己，让自己的心里永远留下应有的空间的办法。”（《韩诗外传》三）

      用什么守护自己？

      子路每天都佩带着剑，孔子看到之后问道：“仲由，你要用剑来做事吗？”

      子路说：“对于善于按古道而行的人，当然要用善意对待；对于不善于按古道而行的人，当然可以用来自我保护。”

      孔子说：“君子把忠诚作为根本原则，用仁德来自我保护，这样，不必出门，就可以名声传到千里之外。对于不善的人，要用忠诚来感化；对于寇仇暴徒，要用仁德来守护自己，何必整天佩带着一把剑呢？”

      子路说：“仲由今后愿意恭敬地提着衣襟跟随先生了。”（《说苑8226;贵德》）

      孔子之道错了吗？

      孔子周游列国十四年，终究没有任何一位国君能够完全接受并推行王道仁政，孔子及其弟子还多次受困。孔子看到弟子们心中有忧愁疑虑，便叫来弟子询问。

      子路前来，孔子问道：“《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

      子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人们还不信任我们。想必是我们的智慧还不够吧？所以人们不去推行我们倡行的道。”

      孔子说：“真的是这样吗？仲由啊，如果说仁德的人就一定会被人们信任，怎么还会有伯夷、叔齐那样的饿死在首阳山上的事呢？如果说有智慧了就一定能畅行无阻，怎么会有王子比干被剖心的事呢？”

      子路出去了，子贡进来见孔子。

      孔子问道：“端木赐啊，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

      子贡说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。夫子是不是应该稍微降低一点标准呢？”

      孔子说：“端木赐啊，好农夫能够种庄稼却不能说必然能得到收获，好工匠能够心灵手巧却不一定顺所有人的爱好。君子能够修养正道，可以提出纲领而且有条不紊，可以统筹安排一切而且可以治理好天下，却不能说让天下必然能采纳施行。如今你不修你的正道却去考虑怎样被天下所采纳，赐啊，你的志向不够远大呀。”

      子贡出去了，颜子进来见孔子。

      孔子问道：“颜回呀，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

      颜子说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。虽然如此，夫子尽心尽力去推行，不被天下人所采纳，对夫子之道有何伤害呢？正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养吧。不修养正道，是我们的耻辱；我们修养正道了，却不被天下所应用，那是掌管国家的人之耻辱。正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养啊。”

      孔子高兴地笑着说：“颜氏之子竟然有这样的见识，太好了！假如你财富多了，我就去给你做管理者。”（《史记8226;孔子世家》）

      养活父母不等于孝敬

      子路问孔子说：“这里有一个人，夙兴夜寐，又是耕耘，又是种植树木庄稼，手脚都磨起了茧子，用来养活他的双亲，但是，却没有人说他孝敬，为什么呢？”

      孔子说：“想来大概是他对父母没有敬意吧？跟父母说话的时候粗声大气的，表情也不温和吧？古人有句话说：‘给我衣服穿，给我粮食吃，却不一定是能依赖的人。’对父母没有敬意，对父母说话直言顶撞，对父母表情冷漠，那与养狗养马有什么区别？怎么能算做是孝敬呢？”

      子路恭敬称是。

      孔子接着说：“仲由啊，我告诉你的话，请你记住。即使你的力量是全国第一，也不能自己举起自己的身体，并非没有力量，而是必然会如此。所以，在家里却不修养自己的德行，这是自己的罪过；自己修养修好了，出门在外却名声不能远扬，那是朋友的过错。所以，君子平时的时候就要脚踏实地地修养德行，出门在外的时候就与贤人为友，这样还会被人认为不孝吗？”（《荀子8226;子道》）

      管仲是怎样的人？

      子路问孔子：“管仲这个人怎么样？”

      孔子说：“是个大人。”

      子路说：“当初，管子曾经劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这是言辞不好；想要立公子纠为国君却没有成功，这是能力不够；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这是不够仁慈；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这是不知道愧疚；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这是缺乏贞节；召(shao4)忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这是缺乏仁德。这样说来，夫子为什么还会认为他是大人呢？”

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      孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这不是言辞不好，而是襄公不理解管仲所说的道理；想要立公子纠为国君却没有成功，这是不能力不够，而是因为没有适当的时机；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这不是不够仁慈，而是知道天命无法违抗；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这不是不知道愧疚，而是自我责备；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这不是缺乏贞节，而是知道守住道义而且能变通；召忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这不是缺乏仁德。召忽这个人，是个臣子之材，如果不为之而死，就会成为三军的俘虏；为此而死，则会贞节之名传闻于天下，为什么会不为此而死呢？管子这个人，是可以辅佐天子的人，是可以指导诸侯的人，假如他轻易地死了，也不过是成为阴沟之中的污泥一样；不轻易而死，他的功绩还可以对天下人有益，为什么要他就这么死去呢？仲由啊，你不了解这些啊。”（《说苑8226;善说》）

      既明且哲，以保其身

      赵简子想要称霸于天下，对他的宰相说：“晋国有个叫泽鸣的人，赵国有个叫犊犨(chou1)的人，鲁国有个叫孔.丘的人，如果我能把这三个人杀掉，就可以称霸于天下了。”

      于是，他就把泽鸣和犊犨请来，任用他们做官，最终杀掉了他们，然后派人去到鲁国邀请孔子。

      孔子来到黄河边，看着滔滔的黄河水道：“多么盛大美好的河水啊！我却不能渡过这黄河去让天下实现王道，这大概是命运吧！”

      子路快步来到孔子跟前说：“敢问夫子的话是什么意思？”

      孔子说：“泽鸣和犊犨，这两个人是晋国和赵国的两位贤德的大夫啊，赵简子在还没有得志的时候，跟他们所闻所见没有什么不同，等到他得志之后，却杀掉了他们而自己从政了。我曾经听说过，如果有人剖人之腹而杀掉婴儿，放火烧掉刚刚开始生长的草木，那么，麒麟就不会到那里去了；有人把湖水抽干而要得到全部的鱼，蛟龙就不会到那里的水中游动了；有人把鸟的巢穴弄下来，连其中的鸟卵也毁坏，凤凰就不会飞到那个地方去了。我听说，君子对于同类的人受到伤害会非常沉痛的。”（《说苑8226;权谋》）

      孔子来到蒲地

      子路治理蒲这个地方，三年之后，孔子经过这里。

      进入蒲地境内之后，孔子肯定地说：“仲由能够恭敬的对待百姓而且使百姓信任他了。”

      进入到城里，又说：“好啊！仲由能够忠信地对待百姓而且很宽容了。”

      来到子路的院子里，说道：“很好！仲由可以明察秋毫地审判案子了。”

      子贡手抓着缰绳问道：“夫子还没有见到仲由，就三次说好，夫子能说说为什么吗？”

      孔子说：“进入他管辖的境内，田地整理得很好，杂草都被除掉了，这是因为能够恭敬而得到百姓的信任，所以百姓能够尽力。进入城里，房屋和墙壁都很整齐，树木很茂盛，这是因为能够忠信而且宽容，所以百姓能够勤劳而不偷懒。进入院子里，给人一重清闲的感觉，这是因为能够明察秋毫地审判案件，所以百姓不会前来打扰了。”（《韩诗外传》六）

      超越爱的界限也是侵夺

      季孙氏担任鲁国的宰相，子路担任郈(hou4)这个地方的地方长官。鲁国在五月份的时候招集众人来修筑河道。这时，孔子的弟子子路觉得他们做工很辛苦，就拿出自己的俸禄粮食做和饭，邀请修筑河道的人在路边来吃。

      孔子听说此事，就让子贡前去阻止。

      子贡把饭倒掉了，并且毁坏了做饭、吃饭的器具，说：“鲁国国君所拥有的百姓，为什么你自己做了饭给他们吃？”

      子路不服，非常愤怒，拉着子贡的胳膊就来到了孔子那里，说道：“夫子难道痛恨仲由行仁义吗？仲由从先生这里所学的就是要行仁义。所谓仁义，就是要把自己的东西拿出来跟天下人共同享受利益。现在，仲由用自己的俸禄粮食做了饭让百姓吃，夫子却认为不行，究竟是为什么呢？”

      孔子说：“仲由你还是太缺少见识啊。我本来认为你已经知道什么叫做礼了，你却并没有真正懂得，莫非你确实就这样不知道礼吗？你给百姓做了饭，是出于爱他们的意思。但是，按礼来说，天子需要爱天下的百姓，诸侯需要爱境内的百姓，大夫需要爱自己的官职，士子需要爱自己的家庭。超过了这种爱的界限就叫做侵夺。如今，鲁国的百姓是鲁国国君所需要仁爱的人，而你却擅自来表现自己的仁爱之心，是你在侵夺国君爱百姓的权限，这难道不是在欺骗国君吗？你认为前来做工的人饥饿，为什么不高度国君，然后让国君从国家粮仓里拿出粮食了给百姓吃，却要用你自己的名义私自馈赠给他们呢？这说明你不知道使人得到国君的恩惠，却只是表现出了你自己的道德仁义啊。快快停止还可能无事，否则，你的罪过恐怕就就临头了。”

      孔子的话还没有说完，季孙氏的使者就来了。季孙氏名叫肥，于是，责备孔子道：“肥招集百姓而前来修筑河道，先生却让弟子停止他们的工作吃饭，难道是想要把我肥的百姓拉拢过去吗？”

      孔子驾车离开了鲁国。（《韩非子8226;外储说右上》、《说苑8226;臣术》）

      不尊贤、不远不肖都会怨

      子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”

      孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。”

      子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”

      孔子说：“范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然让不肖的人处于卑贱的地位，却不能让不肖的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自己而怨恨他，不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。贤德的人怨恨他，不肖的人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”（《说苑8226;尊贤》）

      既不可谄上，也不可媚下

      孔子弟子子路要去担任卫国蒲城的大夫，来向孔子辞别。

      孔子说：“蒲城的勇武之士众多，又难以治理，但是，我跟你说一下原则：自己的言行恭敬谨慎，可以用来驾驭勇武之士；自己能够宽容端正，可以用来使众人亲近；恭敬端正而不为名利得失动心，可以用来报答上级。”（《史记8226;仲尼弟子列传》）