在博尔赫斯眼中玫瑰是不可企及的，他曾经将其比喻为“年轻的柏拉图式花朵”。与玫瑰的物质形式相比，他似乎更看重其精神内容：“通过炼金术从细小的灰 烬里再生的玫瑰……永远是玫瑰中的玫瑰。”这肯定是最后的玫瑰，它已摆脱了众多花朵的常态而获得了灵魂。只有经历过脱胎换骨的美，才有望成为美的核心。博 尔赫斯的一首以《玫瑰》命名的诗篇，使植物学的玫瑰演变为文学的玫瑰——这是我作为读者的发现。他臆造的玫瑰究竟意味着什么：一种美的更新，一次精神恋爱 抑或一件虚无的容器？我无法猜测。玫瑰自从诞生之初，便与人类所苦苦祈求的美结缘，并一度成为最通俗的审美符号。世界上的玫瑰可以有无数朵，但对玫瑰的热爱只有一种。它与玫瑰同时诞生，如影随形。跟博尔赫斯一样，我也是这种柏拉图式花朵的信徒。我热爱的玫瑰是所有玫瑰的总和，或者说是其中的皇帝。它是抽象 的，具体的玫瑰，不过是它的化身——并非创造，而是模仿。真正的玫瑰只有一朵：要么是最初的，要么则是最后的。玫瑰在这座星球上的各个国家、各个角落不断 地生长着，也不断地重复着。诗人尤其是最热衷的赞美者，乐此不疲地重温着它的投影。所以博尔赫斯在另一篇叫做《黄玫瑰》的随笔中虚构了一个垂危的诗人： “马里诺看见那玫瑰，如同亚当在乐园里初次看见它，并且感到它是在它的永恒之中，而不是在他的词语里，感到我们只能够提及或暗示而不能够表达……这启示之 光在马里诺死去的前夜照临了他，或许也曾照临过荷马和但丁。”

我们视野里作为个体的玫瑰永远是瞬间的产物、瞬间的造化，而玫瑰的集体，或者说玫瑰的魂魄， 则是永恒的。玫瑰的目击者会受到生死的制约（可见审美活动也是瞬间的），而玫瑰本身堪称美的无期徒刑——此起彼落地展览着、宣判着、重复着，令人望而生 畏。美的无限总是唤醒我对生命之有限的遗憾乃至对死亡的恐惧。至少，拥有视觉是美好而宝贵的——玫瑰给我带来了一场视觉中的革命。人与玫瑰的距离，也就是 与世界的距离。博尔赫斯在自己的赞美诗中把玫瑰形容为“炽热而盲目的”，莫非因为它的光芒太刺眼了——一种触目惊心的美？不谋而合，他本人也于56岁就任 阿根廷国立图书馆馆长之际失明。这位追随荷马而去的盲目的大师在自传中写道：“上帝赐给我80万册书，同时也使我失去光明，这真是妙不可言的嘲弄。”实际 上比书籍更重要的是玫瑰。或者说，书籍本身已构成人类文明的玫瑰。80万册书相当于80万朵玫瑰，在世界的一隅同时开放。只是不管是知识还是花朵，在获得 的同时又失去，没能给博尔赫斯重新带来惊喜。从此他再也无法看见玫瑰与书了——如果它们都能被称为世界的象征的话。

　　老虎与黄金

　 　作家的想像力有时表现在：能够把客观上毫不相干的事物联系在一起，并使它们获得主观上的和谐。这是一个把万事万物重新排列组合的过程。这样的职业，是创 造中的再创造。而行使这种神圣的职权的人，才称得上作家中的作家。博尔赫斯无疑是这类作家的代表。随便举个例子，他于1972年出版了一部叫做《老虎与黄 金》的书。仅仅这书名，就能魔术般为我们打开一个幻想的世界。博尔赫斯曾如此注释“诗与玄学”：“文学即游戏，尽管是一种严肃的游戏。”但我想，一场成功 的游戏必然会产生魔术的效果——文学的最佳境界在于它展现了语言的魔术。博尔赫斯这类作家常常给人以魔术师的印象。他甚至把“老虎”与“黄金”这两个疏远 的词汇分别搁在左右手，在读者眼前晃一晃，随即揣进兜里。一眨眼的工夫，我们的想像力便被他变戏法的手势调动起来了：老虎与黄金，黄金与老虎，究竟存在着 什么关系？

　　老虎作为自然界生物链的顶级动物，是百兽中的王者，拥有黄金般尊贵的地位（帝王的宝座本身就是一把黄金的交椅，其旨令也常 被称做金口玉言）。由此可见，老虎的形象是含金量最高的，是权力、威信、荣誉的象征。同样，随着人类越来越膜拜金钱的势力，黄金业已构成人间的老虎，它可 以改变贫穷，也可以吞啮良知；它既是华丽的，又是残酷的——在幕后控制着每个人的命运。总之黄金与老虎一样，在人类的精神中被偶像化了——是神性与兽性的 矛盾的结合，具有万能的力量。有以老虎为图腾的原始部落，也有以拜金主义为宗教信仰的城市居民。老虎与黄金，分别是自然与社会的影子皇帝……当然，它们之 间的这种联系是抽象的，纯属我个人的理解。两者更明显的共性是颜色上的相似。老虎的皮毛，天生就具有黄金的色泽——是一种不用渲染就和盘托出的贵族化的绚 丽。老虎与黄金都能给人带来这种强烈的视觉效果，同样拥有超凡脱俗的审美价值，因而虎皮与金饰成为人类极器重的装饰品，甚至可以衡量财富、身份、势力与社 会地位。老虎与黄金本是风马牛不相及，是人从心理上把它们结合在一起。博尔赫斯以此为书名，莫非出于这种理由？

　　结合到博尔赫斯的作品 中，他把老虎皮毛上的花纹比喻为“神的文字”：“我设想混沌初开的第一天早晨的情景，设想我的神把讯息传递给虎豹的鲜艳的毛皮，虎豹在岩洞里、芦苇丛中、 岛上交配繁衍，生生不息，以便和最后的人类共存。我设想那虎豹交织成的网和热的迷宫，给草原和牲畜群带来恐怖，以便保存一种花纹图案。”在日积月累的阅读 中他获得了秘密的恩惠：“即使在人类的语言里，没有不牵涉到整个宇宙的命题。说起‘老虎’这个词就是说生它的老虎、它吞食的鹿和乌龟、鹿觅食的草地、草地 之母的地球、给地球光亮的天空。我想在神的语言里，任何一个词都阐述了一串无穷的事实。”在他心目中语言是一条神奇的锁链，万物皆能从中找到各自的位置与 秩序，老虎作为词汇，究竟属于这一链条的起点还是中间环节？

　　布莱克把老虎说成是明亮的火，是恶的永恒典型。博尔赫斯却更为欣赏切斯特 顿给老虎下的定义——“可怕的优美的象征”，认为没有别的话足以作为老虎的表征了。“老虎这个形象，许多世纪以来，一直存在于人们的想像之中。我喜爱老 虎。在孩提时，我就懂得在动物园的某个笼子前面逗留；对别的笼子，我就毫不在意。我在百科全书和自然史教科书里寻找老虎的图画。人家给我看《林莽之书》， 书里说，歇尔汗，就是那只老虎，竟然是英雄的敌人，使我很不高兴。这种奇怪的喜爱，长期以来从来没有离开过我。我一直生活在自相矛盾的两种愿望之中：既想 当猎人，又想过普通人的日常生活。”他笔下的老虎大多是金黄的，惟独在这篇《一个无可奈何的奇迹》中，出现了银色花纹的蓝老虎。他怀疑在恒河三角洲地区发 现了这类动物的一个蓝色异种，实际上这不过是他本人的梦境。当人们为想像某件事物而精疲力竭的时候，就会由梦来最后促成它——老虎是博尔赫斯梦中永远的标 本。我简直分辨不清他对老虎先天性的酷爱究竟是画匠式的，还是猎人式的。

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　　在另一篇题为《梦虎》的文章中，他重复说明着这特殊的嗜好： “小时候，我对老虎热衷到迷恋的地步。它既不是巴拉那的那种黄斑虎，亦非亚马逊河流域的色彩模糊的品种，而是条纹清晰的真正亚洲虎。只有坐在大象身上的堡 垒的武士，才能战胜它。我常常在动物园的一只笼子前留连忘返。我十分喜爱大部头的百科全书和自然历史，就因为那里有老虎的光辉（对它的形态我至今记忆犹 新，然而却难于记住一个女人的前额或者微笑）。童年易逝，有关老虎的记忆和对老虎的狂热也渐渐淡去，然而老虎依然留在了我的梦中，统治这片沉没、混乱的土 地。于是，睡梦中，我游荡在任何一个梦境并会突然发觉它是一个梦境。于是我常想，这是一个梦，是意志使然。既然梦中无所不能，那么我就梦一只虎吧。”博尔 赫斯把老虎和梦结合在一起了，老虎快成为他梦的化身了。他却很少以同样的激情梦见人类。他夜以继日做着的简直是一个淘金梦：向梦境的更深处发掘、再发掘， 只为兑现老虎身上的那道金黄。他会为偶然发现的金矿而欣喜，却很难被朝夕相处的石头感动。老虎是他梦中闪烁的黄金，正如黄金是所有淘金者渴望征服的老虎 ——老虎与黄金，都是平庸生活中可能出现的奇迹。博尔赫斯的爱，实际上是一个凡人对奇迹的爱。但这个世界上的所有奇迹都是令人眩目的。博尔赫斯终生执著于 老虎与黄金（还包括文字）那耀眼的光芒，他于56岁失明。一个人的一生，承担的光明与黑暗是相等的。

　　博尔赫斯还有一首题为《另一只老虎》的诗：“夜色流遍我的心灵我沉思，我在诗篇里呼唤的老虎，是一只象征与阴影的老虎，一系列文学的比喻和一连串百科全书的符号。不是那要命的老虎，那不 祥的珍宝。它在太阳或变幻无常的月亮之下，在苏门答腊或孟加拉执行着它爱情、懒散和死亡的惯例。”一个文人，居然爱虎成癖，这远非英雄主义或尚武精神所能 概括。博尔赫斯终生以图书馆为栖身之所，当他徘徊在书架的栅栏中间，所谓的“另一只老虎”也徘徊在这位孤独的幻想家的内心，在这文明的囚笼里扩张着野蛮的 梦境，构成他的精神伴侣。哦，一位大师和他的影子！

在这个时代，读书是奢侈的事情，既要有时间，还要有闲心。而这两样，对于被欲望催逼着狂奔的世人来说，何其稀缺。经典，只有经典，才值得重读，才值得花时间去回味。可以读读博尔赫斯，把欲望放空，让思考深邃。

博尔赫斯，诗意的纯粹的人生，只为内心的声音写作。他对于历史和传说，有着浓厚的兴趣。他欣赏到了我们未曾觉察的东西，正是这一点，让我愿意重读他，他的秘密世界。我们每个人，都是行走的堂吉诃德，他的迷惘，他的奔走。“你山岭似的巨大恐怖，惊讶于那金装黑纹的老虎。”那神秘的光，斑驳的皮纹，黑暗中永恒的火。失明并没能吞噬他的想象力，“那是宙斯的金属 / 每隔九夜变化出相同的指环 / 永永远远，循环不绝。”

是夏秋之际，多暴雨，除了死亡，我用什么才能够挽留住你？一切正在结束，一切正在告别。

而我，遐想一万头黄金老虎，遨游的世界，那盛大的未来动物园。