一、处理上节课作业：展示答案

二．回顾上节课所学内容：1、检测字：词语认读

可以王矣    胡龁    衅钟   觳觫 褊小  彼恶知之   庖厨   忖度    舆薪  便嬖    辟土地     朝秦楚  莅中国   赴愬   吾惛    鸡豚狗彘    庠序   孝悌    

2、回顾上节课内容梗概以及说理艺术。

提出“保民而王”的主张，指出齐宣王没能实行王道，不是“不能”而是“不为”。

（1）提出话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”；

（2）提出中心论点：保民而王，肯定齐宣王能够“保民而王”。

（3）为齐宣王指明努力的方向。

巧转话题——事例亲切——比喻生动

三．学习目标：

1.结束全文知识点的梳理，进行当堂汇总提升，能翻译全文。

2.梳理全文内容，理清孟子论述的步骤。

3.深入体悟孟子在这次对话中所体现的思想的光 辉和精神的可贵。

四．自主探究、合作学习：

（一）梳理知识点：

（1）.抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。

反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。

理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。

快速回看课文所学部分，完成以下任务：

1.齐宣王之“所大欲”是什么？

2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么？

3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图？

4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?

（2）.惛、明、恒产 、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。

阐述施行“王道”的具体措施。

快速回看课文所学部分，完成以下任务：

1.孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的？怎样才能实现这幅蓝图？

（二）总结：本文记录的是齐宣 王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”

“当世之时，秦用商君， 富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”——司马迁《史记孟子荀卿列传》

“明知不可为而为之！”

五、升华总结：

尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃！没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。

“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”（韩愈）

孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。

我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也；义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量！

大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。

我们被他大丈夫的浩然正气所激励：　

　一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。

六、5分钟时间快速回顾全文，然后开启头脑风暴……（对本文的文言基础知识进行综合性测试）

补充一部分孟子名言：

1、得道多助，失道寡助。

2、尽信书则不如无书。

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

4、穷则独善其身，达则兼济天下。

5 、孔子登东山而小鲁， 登泰山而小天下。

6、民为贵，社稷次之，君为轻。

7、天时不如地利，地利不如人和。

七、 布置作业：翻译句子

1.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

2.海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？

3.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

4.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

5.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。

6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

附：《齐桓晋文之事》原文

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

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　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”　

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易 之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末 ，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽， 而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？ ”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之 野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于 死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”  

侯晓旭