24.阅读下面文字，根据要求作文。（60 分）

      美学家克罗齐曾言：“要想评价但丁，就要使自己达到但丁的水准。”可生活常识又告诉我们：“不进厨房的人，也能辨别厨子的好坏。”

      读了上面的材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。

      审题：

      根据“感悟和思考”这一要求，判断这是一则“就事联想”的材料，必须跳出材料，抓住关键词的深层含义来立论。

      关键词：评价、辨别、但丁、厨子、不进厨房的人

      评价、辨别——认识事物

      但丁、厨子——借代有专业素养之人

      不进厨房的人——借代无专业素养之人

      材料中的A和B

      A——认识事物需要专业素养

      B——认识事物无需专业素养

      由此判断，这是一则对立型的材料作文

      由此确定以下复合命题：

      1、虽然很多时候，认识事物无需专业素养，但专业素养有助于我们把握问题的本质，所以认识事物需要专业素养。

      分论点1：登高才能望远，专业素养使我们站得高、看得远。

      分论点2：直觉和经验可以解决一部分问题，但解决不了全部。

      分论点3：用直觉、经验甚至工具代替专业素养不利于个人的发展。不进厨房的人比较的是厨子与厨子，而进厨房的人比较的是厨子与自己。

      2、虽然很多时候，认识事物需要专业素养，但生有涯而学无涯，所以认识事物无需专业素养。

      分论点1：生有涯而学无涯

      分论点2：利用外力，借助工具，同样能够解决问题

      但丁、厨子——理论

      不进厨房的人——实践

      近少直观，远难入微

      子曰：唯仁者能好人，能恶人。

      评判他人要有完备的道德准则，坚定原则而又灵活变通，才不会成为像乡愿一样随波逐流的小人。因此培根告诉我们：“丰富的生活经验和顶尖的知识本能，以及人生来的天赋，在评价一个人，一件事上都起着举足轻重的作用。”可见评价区分事物，要有着清晰的准则和方式。

      简单来说，评价可以从分为远观和近赏两种，前者侧重直观感受上理解，后者则注重从局部入手有重心的观察。二者都有适合自己存在的时间和领域。

      有那么一个人，他一生孤独且苦难，却独爱灿烂的向日葵。文森特梵高，一个被世间抛弃的天才。尽管不被世人理解，他依然用扭转如火焰的骄阳和树木燃烧着自己的热情。如此一类人，生前不被赏识，时候被所有人爱戴。很大原因在于那个时代的人们只是站在遥远的彼岸看他，像是小王子中那个困在孤岛上的王子，远看是个可怕的巨人，而当人们跨过食人鱼海接近后才发现那只是个正常大小的人类。艺术，是有价值的。评判艺术，就要深入理解其精神内涵，这时达到与其相同的高度就显得十分必要。黑格尔的“显现说”认为艺术表现需从形式上获得具体，康德的“综合说”认为心灵对感觉的才是艺术形式的体现。因此，思想和艺术，需要的是近赏而非远观，平时而非仰视。

      福尔摩斯说道：“想要破解黑暗，首先就要成为黑暗。”此话用在工作学习上也是合适不过。心理学上曾有个有趣的现象叫做“鲶鱼效应”，说的是在一大群刚捕捞上来安静的沙丁鱼里扔进一只暴躁的鲶鱼，反而起到了促进沙丁鱼供氧提高生存率的现象。因此，生活中处处抱着隔岸观火的态度固然轻松。但有时只有身处火焰中，深入体会理解你才会有所提升进步。

      当然，并不是说所有的事物评价都需要细致入微的观察，融入他的高度。有时，走马观花一笑而过的态度也是正确选择。面对纷繁错杂的网络世界，我们每天都要接受成千上百条信息，不免有些譬如“某某明星爱豆粉丝互撕、某公众人物爆出不堪黑料”等等无营养流量信息。很多人会选择化身吃瓜群众，热切地参与其中讨论的不亦乐乎，热火朝天。这样不仅浪费了时间和精力，还影响了人的思想深度，逐渐浅显化，大众化。因此，把走马观花变为走马观“瓜”，把放大镜变为老花镜，使我们有时该做的。

      总而言之，远观或近赏，平视或仰视，如何把控这个时机和度，应是我们应该学习和努力的。

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      绘事后素

      孔圣有言曰：“绘事后素。”比喻人有了好的品质，才可以进一步进行文学的修养。窃以为这与美学家所说的“评价但丁，就要是自己达到但丁的水准”有着异曲同工之妙。而“不进厨房”的人想要评价“厨子的好坏”，同样需要有相应的水平，只是评价的角度与方式不同罢了。

      自身有较高的水准是评价他人的基础，而水准越高，越能从细微之处，越能以各种方式得出对他人的评价。

      当今网络上，从来不乏段子手。小到周边人事，有至明星或网络平台，甚至国际政事。这些段子手往往抓着细枝末节，再将其无限放大，看似有着独特而深刻的见解，实则魅惑大众。以特朗普口中的“中国病毒”，刻意挑起国人的家国情怀；称境外输入性病例为“退货”，博人眼球......这便是一种极糟糕的现状，其目的在于流量而不在于客观的评价。他们没有足够的水平发表客观的看法，又不甘于埋没在平凡大众之中。一边评价着但丁如洪水滔滔，一边自言自语，告诉自己这太难了。做不到卓越，还不甘平凡，又美其名曰：“我不平庸！”这是万万不可取的。

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      评价是有基础的。凝兀自“邦有道，则知；邦无道，则愚”，孔子“天下有道则现，无道则隐”。他们的智谋才略也是需要安定和谐的国家才能得到赏识与重用。身处乱世，再多的才华也会被世俗遮盖。《绿皮书》中的黑人钢琴家，有着过人的天赋，却因黑色的皮肤遭到无数白人的指责、唾弃，称其黑人怎能弹钢琴。没有和谐公平的社会，真实的评价便无从谈起，孔子如凤鸟般的品质也只能由楚狂赏识。

      评价是多元的，决不止一种评价方式。评价厨子可以从菜肴色、香、味开始，评价一个人可以从外貌开始，评价一部作品可以先了解其创作背景。正如有言：“文如其人”。文章亦可以窥见作者的性格。

      但是无论如何进行的评价，评价者自身的水平是必要的。如果说能完整恰当地评价一个事物是到了君子的境界，那么自身朔评便是本。“君子务本，本立而道生”便是如此了。

      玉有了好的品质，还要“如切如磋，如琢如磨”。人要真正认识世界，还需提升自己的境界，大道与的平直再有新的提升。

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      登高而望远

      美学家克罗齐曾言：“要想评价但丁，就要使自己达到但丁的水准。”然而生活常识却又告诉我们：“不进厨房的人，也能辨别厨子的好坏。”

      这句生活常识不无道理。通过他人的作品来判断一个人，似乎是极其正确的评价方式。这一方式简单粗暴、方便快捷，能有效对他人做出评价。

      但是，这样的方式正如盲人摸象一般，只能看到它的一面。作为平凡人，我们只能够去仰视那些天才们的作品。如果仅以自己的视角去看神作，你只能看到它的一小部分，并只能从这一小部分评价这些作品。最终就像“晕轮效应”所指出的那样，因对部分瑕疵的第一印象而否定了作品优秀的整体。

      只有从同一或更高的水准才能更好的评价他人，仰视只能曲解他人。

      从同一或更高水准去评价是正确的。那些被誉为神作的作品，往往具有远超常作的高度和深度。而处于普通的我们并不能看懂这些神作。因此，只有从同一或更高的水准去做评价，才可能做出真正客观而正确的评价。

      颜渊曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”这是他对孔子学说的评价。当颜渊不断提高自己水平时，仍难以通透孔子的学说。他是站在孔子的角度去评价的，才能做出正确的评论。子贡对孔子的评价更为贴切：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”因此我们不能从自己所处的水平草率作出评价，而因提高自己的水平，以更高的视角去看。

      正如“鸟笼逻辑”所指出的那样，我们总是带着惯性思维去看待事物，于是被“晕轮效应”迷惑我们的认知，干扰我们作出正确的决定。因此我们要避免带着成见去看待事物，而因以更高的视角去看。

      当从更高的视角去看待事物，你将会发现一切都一目了然，像是杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”的那般豁然开朗。而以低水平看人，只会导致曲解和误会的发生。

      “吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

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      定乎内外之分

      观由一个人的作品，我们即能看出其手艺的高下。我们虽不懂医学专业知识，虽不懂如何培育高产水稻，但是我们仍然赞颂钟南山，钦佩袁隆平。实际上，是他们的的成就向我们展示了何为更饱满的意义，更丰盈的人生。

      同理，即便是无知小儿，也能通过味觉品尝食物，判定厨师手艺的高下。遵循此理，我们应有好的作品向世人展示自己。

      尼采曾自诩为太阳，光热无穷。在某个时段，人们都道：他是个疯子。故而没有人在意他的哲学贡献。恰如克罗齐所言，是因为人们无法到达其思想高度，却草莽地判定他的思想。曲高和寡。伯牙砸琴是因为在当时无法遇到另一个钟子期，然而在数百年或者数千年后，仍会有一个钟子期，时间无法阻碍相知的人，恰如尼采的思想会有学者向世人阐述。

      故而，“要想评论但丁，就要使自己达到但丁的水准。”雅俗共识，何其难也！人不知己不也是一种常态吗？

      作为以儒为粮，以道为药的国人，面对如此矛盾，我们不妨定乎内外之分，辩乎荣辱之境。不患人不知己，患己无以立。与其沉溺于无人知己的悲伤陷阱，不若打造出好的作品为自己正名。

      一代诗仙李白，众人皆道其辞藻华美，意境阔达。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，人们总是读出他力士脱靴，贵妃捧砚的肆意洒脱。而有学者称其是“一花，一月，一影”的孤独，是求而不得却要强行掩饰的酸。李白是孤独的。但他并没有穷途末路而放声痛哭。他留下来的是千古诗文，他明白的：后者来之，亦悲其志。他知晓：即便普罗大众不能都理解他内心的愁苦，但都会折服于他的才华。

      何不效仿李白？与其兀自悲叹：人不知我。不如提示自我技能，跳脱个人得失，眼界更远，胸怀更大，循着匠人精神的的星光，找到一个更加持久，更加深刻的生命出口，构建精神的高地。

      不患人不知己：潜心为自己打造出一份好的作品，让不如己而指手画脚的人甘拜下风。

      患己无以立：以作品为媒介，结识鸿儒，哪怕在陋室谈笑。

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      妄评似苍狗，深知如长风

      评价，某种程度上看，近乎一种本能。事实上这个习惯自原始时期就已开始培养了，在对周边环境和人判断力方面强大者，活下去的几率较他人高。是故千百年来人们难以革除妄评之弊端，但同时发展了深刻的评价体系。这些话也许会令你疑惑，那么在生活中是评孰与不评？私以为，在尊重他人精神与物质成果的前提下，我们有资格以一定经验与全面认识为基础进行评价，即客观和辩证地评价。

      何谓客观和辩证？其作用又何在？我之所以愿言“妄评似苍狗”便是出于不全面、不客观之评价的食之索然和虚妄可笑。而客观与辩证地看待人、事、物无疑是一种较之前者高级且有意义得多的态度。它不是教我们左右逢源、两头迎合，也不要求我们无所不知、十项全能，而仅仅是希望我们在开口或动笔评价之前可以对欲加之评价的这一事物构筑一个全面深刻的认知体系，有足够的自信和判断水平。“深知如长风”啊，哪怕只是评价，有时或许比本体更动人呢，美评亦可譬如暗室一灯、荒野微风，甚至亮过光明本身。

展开余文

      纵观历史长河，不尽文人墨客留下书卷与评说。王恭和王忱本是知己却遭人离间，在他们分道扬镳后的某个春日，被人誉为“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然抚柳而叹曰：“王大故自濯濯！”人称我“濯濯”，而我忆起你也不过这二字，其中寄予多少思念与认可不必多言；王国维作为清末国学大家，最喜子收集 诗词后添笔，赞美或批评，赞美不遗余力，批评不留情面，这是建立在他深厚的国学功底和极高文学鉴赏水平之上的，故受到大众认可推崇；木心先生在《遗狂篇》中想象了一场魏晋雅集，醉到恰好便对当世众风骨发出叹问并如偿所愿地得到了名士对名士的美评，实在痛快令人抚掌。

      所以谨记，毋以妄评加人，亦毋以自托无能唯唯诺诺不敢开口。若对于他人恶毒片面之评可以泰然处之，“把诅咒变成葡萄园”，也定可以在欲评价他人之时省及自身，从容开口。愿你我在这风情万般之天下，不以风评恶语伤人，而以深知卓见利人。

      深知如长风，拂世人之心、传百代之智。

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      物质与精神的评价标准不同

      物质与精神的好坏，评价的标准完全不同，曾读到美学家古罗齐话由感而发——要想评价但丁，就要使自己达到但丁的水准。可生活常识又告诉我们：“不进厨房的人，也能辨别厨子的好坏。”

      物质是人类社会得以存在的基础，根据马克思的辩证唯物史观，物质是世界的本源，所以贫困到街边乞丐，高贵到富裕人家，对食物乃至建筑的美丑，好坏，都有评判与欣赏的能力，因为物质能满足人们的本能的需要。物质是基础的，它易被人感知与理解，但其评判的水平则又受精神的影响，比如品位高，阅历广的人在品味一道美食时，可以从其口感、色泽、气味等多种角度对其进行评介，而乞丐只能说它好吃或者难吃，这就是精神境界不同产生评判的差异。

      精神是人人具有的，它是代表人类意识的标志，但它的层次高低则受其周边环境，文化水平等方面的影响，例如一首钢琴曲其中蕴含的情感与深意，在不同人的耳中所呈现出的信息不同，有人耳中只会呈现出动听的旋律与音节，听到它的曲调优美，令人放松舒适，但有的人脑海中却是一幅优美的图画，甚至一场生动的电影，让他如痴如醉，这就是精神世界的不同，而对一些美的东西理解产生的差异，这种差异对物质的层面上说是天壤之别的，美学的东西只能靠感知美的境界去挖掘，所以当你想评介但丁时，就要使自己达到但丁的文学水准，否则，你不但无法评价他，而且不能明白他的作品到底说明了什么，如同丈二和尚摸不着头脑。好似古时的地痞流氓读秀才的诗文不得其解大骂“狗屁不通”般，令人哭笑不得。

      但物质又是决定意识的，想要提升自己的意识水平少不得要提高自己的物质水平，这也就是为何古代儒人雅士，基本都处在富贵之家，因为只能当你解决温饱这种生存问题时，才能想要提高自己的精神境界。像盖房子这种工作普通人就能完成，但想要盖出有气质，与众不同的房子则需要设计师的设计来进行建造，这种意识的提升也仅作用于物质提升，提高了房屋的价值，所以物质和精神的评判标准不同。

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      操之千曲，而后晓声

      刘勰曰：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”这句话意为我们要多读，多思，去提高自己的境界。

      对于一本书来说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”但并不是每一个读者能读到其深处所想表达的意思。这正如每个人都能通过一道菜的味道去判断厨子的好坏，但有些专业的美食家们不仅会从味道还会从加工技巧等方面去判断做出更为专业全面的结论。每个人都有权力参与评论，而更高的水平会让你有更触及深处的评论与理解

      马克思说过“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人”我们要去提高自己的修养，提升自己的境界。

      近期的外国人永久定居法地通过闹得沸沸扬扬，每个人各抒己见。但在一些短视频平台上竟演变成中国女大学生与外国人联姻，而一群吃瓜键盘侠纷纷站出来要保护中国女生。

      “羊群效应”是反应了羊群中说有羊都跟着一只头羊走，只要这只头羊奔跑起来，其他羊就会盲目地一哄而上，根本不会考虑前面是否有天地——狼，及时附近有更好的草场它们也不会停下脚步的盲目从众心理。而关于外国人永久定居法案的事件就是由“羊群效应”导致的，一群不明事理的网友不去探寻真相，反而无脑跟风做出自己的评价，去评判国家的一个政策。而当你是一个比较理性的有有高素质的人你会发现这是由于劳动力的缺乏而出台的计划。

      当群众盲目跟风而造成的惨案无独有偶，古有罗马圣人被民主制度下的投票判刑，今有网络键盘侠在网络上重拳出击。

      正如卢梭所说“我会去保护你们每一个人说话的权利”每个人都可以去评论但在评论前保持一颗冷静的心。努力提升自己的境界正如克罗齐所说“要想评价但丁，就要使自己达到但丁的水准”这样会让你在评价的同时看见其深处的意思。“读书破万卷，下笔如有神”无非就是这个意思。

      操千曲，晓百声;观千剑，识万器。在一千个哈姆雷特中总会有几个哈姆雷特中的哈姆雷特，那是与作者站在同等高度上的感慨。