【学习目标】

      1、语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意。

      2、思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

      3、文化传承与理解：把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。

      【课前预习】

      作品简介：《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

      《大学》原本是《礼记》中的一篇，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》《孟子》 一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》 这四部书编在一起。朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

      一、导入

      河南大学的校训：明德新民，止于至善。东南大学的校训：止于至善。厦门大学的校训：自强不息，止于至善。大家知道名校校训都出自哪里吗？

      二、阅读

      有感情地齐读课文，请思考：“三纲”“八目”具体指的是什么？

      三、反馈

      “三纲”：明明德、新民、止于至善。

      “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

      四、讨论

      1、小组合作，疏通文意，注意：明、止、治、齐、致、格物、壹是、而。

      2、小组合作，思考“三纲”“八目”的内部关联，并谈谈本文对你的启示。

      五、展示

      分组、分段疏通文意；思考“三纲”“八目”的内部关联，并谈谈启示。

      六、点评

      （1）致：①招致、引来②送出③表达④献出⑤得到⑥情趣⑦集中

      （2）伦理道德教育的精神贯串在《大学》教育纲领的始终。在《大学》的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。伦理道德既是政治的核心，又是教育的根本。从教育过程来说，伦理道德教育既是教育的起点，又是教育的归宿;既是教育的依据，又是教育的内容和途径;既是教育的过程，又是教育的目的。《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、自我说明的封闭体系：

      “三纲领”的起点是“明明德”，这“明德” 是先天完善和自足的。它的实质是儒家思想的性善论的推衍，是农业文化的重人本色的归纳，既是内在的，又是超越的，它是自然农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善和价值。因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的“德”中找到根据。“亲民”则是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的过程。教育的最高目的是“止于至善”，而所谓“至善”的社会也是一个和美的理想的人伦社会，教育的起点和终点、过程和内容、目的和方法都统一到了伦理道德上。“八条目”的起点是“格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不是生产、生活实践，而是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系，即伦常道德。

      七、检测

      1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（　 A　）

      A．知止而后有定／止：终止。          B．致知在格物／格：推究。

      C．此谓诚于中，形于外／形：表现。    D．故君子必慎其独也／慎：谨慎。

      2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是 （　D　）

      A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚

      B．①知所先后，则近道矣②有所好乐，则不得其正

      C．①其本乱而未治者，否矣②视而不见，听而不闻

      D．①壹是皆以修身为本②桀、纣帅天下以暴

      3．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是 （　B　）

      ①物有本末，事有终始    ②欲治其国者，先齐其家

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      ③欲修其身者，先正其心  ④物格而后知至，知至而后意诚

      ⑤掩其不善，而著其善    ⑥有所好乐，则不得其正

      A．①⑤⑥    B．②③④    C．①④⑤    D．②③⑥

      4．下列有关文意的理解，不正确的一项是（　D　）

      A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

      B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

      C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

      D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

      八、应用

      【拓展阅读】

      1、见利不亏其义，见死不更其守。 

      2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。 

      3、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 

      4、君子不自大其事，不自尚其功。 

      5、恶言不出于口，忿言不反于身。 

      6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

      7、其德薄者其志轻。 

      8、至诚无息。 

      9、 临财勿苟得，临难勿苟免。

      10、仁者莫大于爱人。 

      11、德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。

      12、举大事必慎其终始。 

      13、不宝金玉，而忠信以为宝。 

      14、古之建国，教学为先。

      15、有其言，无其行，君子耻之。 

      16、凡学之道，严师为难。 

      17、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。 

      18、大德不官，大道不器，大信不约。 

      19、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 

      20、古者为政，爱人为大。

      “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”肉体的生命是短暂的，仕宦的显达也无法长久。中国古代文人士大夫正是意识到了这一点，才去追求“死而不朽”的精神永恒，于是便有了“立德、立功、立言”之说。从古至今，“三立”一直在激励着知识分子兀兀穷年，上下求索，也因此成就了中华民族无数圣哲先贤。历史的脚步不断前行，但“立德、立功、立言”对于今天的文化文艺和哲学社会科学工作者来说，依然有着深刻的现实意义。

      太上有立德，其次有立功，其次有立言

      （标题直接使用名言，凸显中心。）

      ①2019年3月4日，新时代领路人在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时说：“希望大家坚持用明德引领风尚。《左传》讲‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社会影响力大，理应以高远志向、良好品德、高尚情操为社会作出表率。”（开篇点题，由新时代领路人在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时的讲话引出“三立”话题。）

      ②“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左传襄公二十四年》。《左传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，全称《春秋左氏传》，被奉为儒家十三经之一。引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽。鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是！我听说‘人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说’，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。”（交代“三立”的由来。）

      ③叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉。唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、张良、诸葛亮、唐太宗、范仲淹、王阳明等等。（重要性分析。“三立”体现出了可贵的文化自觉。）

      ④成就冠绝明代的王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气节、有担当的保国功臣而功德圆满。作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到“修齐治平”，都是“明明德”的过程。知行合一既是“明德”之本体，又是“明德”之功用。“明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。他开宗立派，桃李遍天下，其《传习录》《大学问》等书皆为传世经典。他开创一代学术新风，并引领明清到近现代的思想解放潮流，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东、梁漱溟等都颇为受益。诚如后人在王阳明故居用楹联对他一生的总结：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。”他终身力行“三立”，实现人生最高价值，其思想远播日、韩、东南亚和欧美等地，至今为人乐道。（论述在王阳明身上体现的“三立”及其影响。）

      ⑤德、功、言三者关系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然结果。儒道释虽然各自要旨表述有异，但都以立德作为根本。“德”是中华文化的核心理念，本义是遵循自性本心，顺应自然之道，彰显人伦价值。具体而言，“德”涵括仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品行。周公制礼作乐，确立起以“德”为本的价值观，后被孔孟发展为“道之以德，齐之以礼”的王道仁政，被《礼记大学》发展为“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”。（重要性分析。论述“三立”之间的关系。）

展开余文

      ⑥“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径，体现出一种崇高的价值观，即人生意义在于奉献而非索取，个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，为社会作出有益贡献。前人给我们留下丰厚的物质和精神财富，我们应该给后人留下些什么？人要活得有意义，离不开立德、立功、立言的实践。“三立”虽非易事，却是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取决于职位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在当代简单地说，即做人、做事、做学问。（现实性分析。论述“三立”的重要价值。）

      ⑦“立德”就是树立德行的榜样。这就要求修养身心，尊道贵德，劝善行善，俯仰无愧。作为员工，忠于职守。作为晚辈，孝敬长辈。我们社会科学工作者，要学高为师，身正为范，积极践行社会主义核心价值观，凝心铸魂，以德育人，以道化人，以爱成人。“立功”就是建立成功的事业。这不局限于宏图大业，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡岗位都可以建功立业。“立言”就是创立切实的言论。这要把立德立功的实践经验加以总结提炼升华，给人启迪和激励。我们当立世界潮头，通古今之变，发时代先声，多出精品力作，为人类贡献中国智慧。（联系生活，勉励号召。）

      来源： 2019年08月27日《光明日报》02版

      作者：赵建永

      1．下列加粗的词，解释不正确的一项是（　A　）

      A．知止而后有定／止：终止。          B．致知在格物／格：推究。

      C．此谓诚于中，形于外／形：表现。    D．故君子必慎其独也／慎：谨慎。

      2．下列语句中加粗词的意义和用法不相同的一项是 （　D　）

      A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚

      B．①知所先后，则近道矣②有所好乐，则不得其正

      C．①其本乱而未治者，否矣②视而不见，听而不闻

      D．①壹是皆以修身为本②桀、纣帅天下以暴

      3．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是 （　B　）

      ①物有本末，事有终始    ②欲治其国者，先齐其家

      ③欲修其身者，先正其心  ④物格而后知至，知至而后意诚

      ⑤掩其不善，而著其善    ⑥有所好乐，则不得其正

      A．①⑤⑥    B．②③④    C．①④⑤    D．②③⑥

      4．下列有关文意的理解，不正确的一项是（　D　）

      A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

      B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

      C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

      D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 

侯晓旭