文/尹瑞文

引用是指在说话或写作中引用现成的话，如诗句、格言、成语等,以表达自己思想感情的修辞方法。引用既使文章言简意赅，增强说服力，又能增添文采，获得阅卷老师好感。一言蔽之，引用是作文增分的利器。

引用分为明引暗引两种。明引指直接引用原文,并注明出处；暗引指不说明引文出处,而将其编织在自己的话语中，或是引用原句，或是只引大意。

明引的特点：行文专业，格式单一。

暗引的特点：行文自由，格式灵活。

尹老师建议：明暗都要。

明引：

孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必如师，师不必贤於弟子。

晋.陶渊明于《五柳先生传》中写到：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。” 

《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”（明引）这就是所谓“读书不求甚解”。（暗引）不求甚解并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。

薄粥稀稀碗底沉，鼻风吹动浪千层，有时一粒浮汤面，野渡无人舟自横。（沈石田《薄粥诗》）

注意，“野渡无人舟自横”出自韦应物《滁州西涧》，此处为化用。

孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。（鲁迅《南腔北调集?关于妇女解放》）

“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”吴梅村的《圆圆曲》道出了当时爱国人士对吴三桂的愤慨和痛恨。尽管历史学家对吴三桂降清的动机是否是为了“红颜”这一事实还有争议，但雄关被出卖而不攻自破却是事实，也是教训。（峻青《雄关赋》）

我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

荔枝不耐贮藏，正如白居易说的：“一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”正因为荔枝不耐贮藏，古代宫廷想吃荔枝，就要派人兼程飞骑从南方远送长安，给人民造成许多痛苦。唐代杜牧诗云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”就是对这件事的嘲讽。

名山大川，小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱，风声雨声，可愉人耳；涛走云散，潮涌星移，可启人思；珍器古玩，诗文书画，可怡人情。这斑斓绚丽的事物，给了我们最直观的认知。高山流水，天涯毗邻，给了我们知己的感动；相濡以沫，举案齐眉，给了我们爱人的感动；合家欢乐，天伦之乐，给了我们家的温馨。这何尝不是感情的体会？英国当代诗人西格里夫曾写过一行不朽的绝唱：”我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”这说明人拥有两面性：感性和理性。感情亲疏是感性的，对事物的认知是理性的。从历史的源头漫步到现代，我们人类便在感性与理性之间演绎着动人的人生哲学。

暗引：

失败乃成功之母，你千万不要气馁。

热爱是风，“贫穷而能听到风声也是好的”。热爱是雨，“有情芍药含春泪”。热爱是土，俯身就能抠出一把。

（“贫穷而能听到风声也是好的”引自美国诗人罗伯特勃莱的《反对英国人之诗》。“有情芍药含春泪”出自秦观《春日》：有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。）

古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。（清?王国维《人间词话》）

注：三处暗引分别出自晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》、辛弃疾《青玉案》

历史记下了无数这样的“呆瓜” 。从“居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” 到“开荒南野际，守拙归园田” ；从“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 到“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛” 。这些呆瓜们，为了一个可道而又不可道的“道” 字，甘守清贫，粪土权贵，直至殉道，他们真是呆得可爱，可敬！(2000年广东高考满分作文《答案在风中飘扬》)

屈原在其“联齐抗秦”的政治主张未被采纳而活在“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。(《答案在风中飘扬》

如果有人问，“春天是怎样的？”丘迟会说“草长莺飞，杂花生树”；白居易说是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；苏轼说是“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”；李白说是“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”……”（《答案在风中飘扬》）

春秋战国，诸子百家，深邃如江海，滋育华夏，有孔子老庄，恰似“江河万古流”；唐朝宋代，骚人墨客，浩繁如星辰，照耀神州，有李杜苏辛，正如“光焰万丈长”；元明清时，戏曲小说，高妙如山川，丰富民族，有汉卿雪芹，已是“托体同山阿”。

引文出处：

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句其二》

李杜文章在，光焰万丈长。 不知群儿愚，那用故谤伤。 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》

死去何所道，托体同山阿。——陶渊明《拟挽歌辞》

窈窕淑女，君子好逑，求的是纯洁的爱情；三更灯火五更鸡，求的是学富五车、满腹经纶；东奔西走，马不停蹄，求的是富贵荣华……

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引文出处：关雎、颜真卿《劝学诗》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

一只青鸟欢呼着从窗前掠过，将音乐从天堂带来，颗颗洒落，珍珠般清脆。恍惚中，有人拔剑而长歌曰：“我辈岂是蓬蒿人”，大笑而去，顺滚滚东逝长江，穿巴峡巫峡，过洞庭扬州；醉酒入长安，挥毫金銮殿上，故作狂态，国舅磨墨，力士脱靴，嘲尽天下豪贵；云游九州，望川而吟银河飞流，凭吊沧浪，偕友共举杯盏，不舍孤帆万里，痛哭晁卿……李白，自九天而来，飞流直下，豪情万丈，仗诗行遍天下，演绎了一幅魂丽多彩的人生画卷。（2007高考满分作文《生命是一种责任》）

站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。（2014高考满分作文《直面苦难》）

[实战观摩]2013年浙江高考作文题（60分）

　中国作家丰子恺：孩子的眼光是直线的，不会转弯。

　英国作家赫胥黎：为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化。

　美国作家菲尔丁：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。

　综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。

　【注意】①选好角度，确定立意，自拟题目。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。

愿赤心长留

　  社会总是会慷慨地给予孩童一份特别的关爱，这关爱中又无疑杂着些许歆羡：看那些孩子，比起翁妪，甚至比起我们，他们有明亮的眼，有光洁的皮肤，更有纯粹的心灵。单纯、柔软、好奇并敬畏着世界，赤子之心即是如此，其珍贵亦在此。

　  然而这关爱、这歆羡恰恰暴露了我们的尴尬与不堪：我们的心，我们的千回百转计谋频出的心，已不配被唤作“赤子之心”，亦无法成为孩童的表率。就像赫胥黎所说的，“少男少女的心灵正在提前硬化”。童心已失，我们自然将走向沉沦。

　  不必费尽心力去找寻什么例证了，整个的社会就是最好的例证：看着老者的无助，我们的视线是不约而同地弯着的；看着旁人无视信号灯穿梭于车流这中，我们的心肠是硬的。“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道为何发笑以及为什么不再思考。”当赫胥黎在《美丽新世界》中写下这句振聋发聩之语，他是否已经预料到了物质的洪流将不由分说地卷走我们珍贵的纯净的心？他是否想见了失去赤心之心的社会将是一个没有敬畏而充满了算计、无聊的沉沦之地？

　  是的，我们如此珍视孩童的以及像孩童一样的纯净的心灵，但如此美好而脆弱的东西该如何在社会中，在这个肮脏的大漩涡中保持独立？不是人人都像叶芝一样，有勇气说出“我就要走了”的脱离世俗之语，有足够澄澈的心去“无论在车行道还是灰暗的人行道”都能听到远方的海浪。叶芝是幸运的，他呵护着自己的童心，也就守护了一方净土。可是谁会来守护我们的心，来柔化我们的心呢？请先自己行动起来，拂一拂心上的浮尘吧！

　  我不能免俗，不敢夸耀自己的心仍是纯净的。所以当我面对我的妹妹，看着她像所有孩童一样，直率地向世界发问并表达自己的喜怒哀乐；看着她依旧敬良着这个世界，我无疑是惭愧的。我们不需要更多没有感情的行尸走肉了，不需要更多试图去征服一切的狂妄之人了。如果无法更改世界的运行轨迹，就请守护身边的童心吧！它们的单纯与柔软，不设防备却拥有最好的感化力量，仿佛星星点灯，终会照亮黑暗。

　  童心之贵，贵在其真、其柔、其善。人的成长会失去许多，却不应失去最本身最纯净的赤子之心。就像埃斯蒂斯所说的：“我们不是要一下子拯救整个世界，但我们可以伸出手去挽救触手可及的部分。”我愿这赤子之心，可长存你我周围，更长存于你我心间。 （58分）

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2020年高考浙江卷作文题：

每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。

家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。

在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

生活在树上

现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆（hāo）矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻（kū）以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。

蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫?米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。

用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。

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2020年高考语文江苏卷作文题

同声相应，同气相求。人们总是关注自己喜爱的人和事，久而久之，就会被同类信息所环绕、所塑造。智能互联网时代，这种环绕更加紧密，这种塑造更加可感。你未来的样子，也许就开始于当下一次从心所欲的浏览，一串惺惺相惜的点赞，一回情不自禁的分享，一场突如其来的感动。

根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。

打造你人生的算法

当今时代，各种App高度智能。它们通过搜集你的喜好，站在高维解读你。你喜欢什么，就推送什么。我们的人生，在无声无息中被各种“算法”塑造。

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《未来简史》指出，今后的世界只有两种人：一是掌握算法的精英，一是被算法控制的凡人。

知乎上问：有哪些年轻人千万不要碰的东西？有个高票回答是：年轻人千万不要碰那些能获得短期快感的软件。可放眼望去，多少青年沉溺于这些软件而不自知。应用宝数据：抖音6亿下载量，微视7亿下载量，快手22亿下载量。这些根据人们好恶，通过“投喂”同类信息而获取流量的软件，几乎人手一个。你不停刷，它不停推，每个都是你感兴趣的点，一刷往往就是几个小时。

一旦你顺从了你的喜好，习惯了这种碎片化的舒适，你就很难沉下心读一本书，静下心看一部经典电影。你明明知道这是有益处的，你明明知道那是有害处的，但你却难以选择。

“暂时的快乐，总要好过那些远期才可以兑现的好处。”算法，利用你的喜好，设计了你的平庸。

而那些真正的强者，都是“反算法型”的。他们超越了自己的喜好，他们做事的依据不是凭简单的好恶，而是长期主义的“必须”。

采铜在《精进》里提到，决定要不要做一件事，从两个维度衡量：收益值和半衰期。

比如，每天玩数小时游戏。这是收益值高的事，可以给人带来高愉悦感，但半衰期短，这种愉悦的感觉很快会被空虚和负疚所替代。

再如，每天坚持写作一小时，这是低收益值的事，往往一两年都看不到进步，但长期来看，终有量变到质变的一天，从某一天开始，你会发现文章开始井喷式发表，你的人生被改变，这是长半衰期的事。

成长型思维的人，他们懂得筛选那些“长半衰期”的事来做，哪怕那些事一开始看来是收效甚微的，甚至是无用的。因为他们有更大的格局，不再把人生局限于“一时、一人、一事”，而是动态地来看待自己的一生，把人生当做一个宏大系统来打造。

“善弈者通盘无妙手”，懂得打造人生算法的人，都是长期主义者。正因此，他们能超越好恶，摆脱“短期快感”的诱惑，他们懂得自己所做的每一件事，都是在为人生某个节点的薄发，作前奏。而这样的人，也往往最能做到“和而不同”。

凭喜好做事，“喜好”有可能会造就你，但也常常会毁灭你。这种简单的直觉判断，常带来人生的不确定性。而一个足够睿智的人，能透视人性，超越好恶，设计自己的人生。

你未来的样子，是交给“喜好”决定，还是自己来设计？

我的回答是：成为人生的主人，打造自己的算法！

在“和而不同”中涵养健全公民人格

《易乾》“同声相应，同气相求”语，意指同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。放在人类，大抵是说性格、志趣、境遇、意见相同者惺惺相惜。互联网时代，这种情感感应具备了现实和虚拟双重空间。

作为生物人，“同声相应，同气相求” 发端动物自然属性，乃动物进化规律使然；作为社会人，“同声相应，同气相求”滥觞人类社会属性，乃社会发展规律作用。

人与动物根本区别，在于人具有社会性，社会化是个体由自然人发展成长为社会人的过程。人在社会化过程中同时发展了自身健康心智能力、健全人格精神和理性行为方式。显然，此三者既是合格公民核心内涵，又是助推社会文明演进的动力引擎。

孔子云：“君子和而不同，小人同而不和。”说的是，君子追求与人和谐而非完全相同或盲目附和，小人追求与人盲目附和而不能与人和谐相处。被誉为“法兰西思想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰说过，“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利"。圣贤开悟可谓异口同声殊途同归，皆是阐明“和而不同”的做人道理和处世智慧。

作为现代合格公民基本人格表现，个体的健康心智能力、健全人格精神及理性行为方式，概括得最为精辟者，当数在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物陈寅恪，在王国维投水自沉后两周年所作纪念碑铭中所写：“独立之精神，自由之思想。”此两语，差不多完全契合现时主流核心价值题内之义，不仅可以拿来作为现代公民读书求知的最好座右铭，而且还应奉为教育培养合格公民的遵循原则。

的确，人们总是关注自己喜爱的人和事，久而久之，就会被同类信息所环绕、所塑造。智能互联网时代，在“同声相应，同气相求”效应传导塑造下，这种环绕更加紧密，这种塑造更加可感。你未来的样子，也许就开始于当下一次从心所欲的浏览，一串惺惺相惜的点赞，一回情不自禁的分享，一场突如其来的感动……问题是，最终你的个体样貌到底是否符合健康合格公民标准，则完全取决于你能不能在“和而不同”中涵养公民人格。

“和而不同”之前提，乃“独立之精神，自由之思想”。独立之精神者，行如古希腊哲学家亚里士多德所言："吾爱吾师，吾更爱真理"，恪守信仰操守，无惧权威胁迫，不计个人利害；自由之思想者，拒绝爱屋及乌，不肯人云亦云，抵制个人迷信。反之，则势必行将被同化被裹挟被绑架，成为迷失自我的“大众面孔”，抑或伪装善变的“变色龙”。北大中文系钱理群教授曾经振聋发聩切中肯綮地洞见：“我们的一些大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”其实，钱教授所指不过是当下“大众面孔”“变色龙”怪胎及其变种之一罢了。

比“精致的利己主义者’更悲催更可怕的病毒变种是，损伤独立思考能力的“脑残粉”，丧失独立思考能力的“脑死亡” ，现如今正在网络空间疯狂繁殖传播。网络流行语“脑残粉”，大抵表意经常为偶像做出非理性反智识行为者。轻度“脑残粉”长期聚众蛰伏于各贴吧论坛，业已富有攻击性，凡有说出有对自己偶像不利言论之对象，统统都会遭到这些种群集体群殴；重度脑残粉行为非但愈加疯狂乖张，偶像已然成为他们的精神支柱，而且对偶像崇拜已经严重影响自己和他人私生活，甚至不惜铤而走险涉嫌违法犯罪。相形之下，“脑死亡”对自身自虐性、他人攻打性和社会危害性的频次烈度，更是“脑残粉”望尘莫及自叹弗如；设若说“脑残粉”尚有药可救的话，“脑死亡”则无力回天。

春秋《诗经小雅伐木》云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。”鸟尚如此，况乎人？然而，人不是鸟，人高于鸟。人除需寻求志同道合的朋友和偶像，更须在“和而不同”中涵养合格公民人格。

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[实战演练]以“尊严”话题，写一段200字左右的论述文片段，要求引用以下句子（至少三句）：

1、因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立；因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻，没有尊严，世间便是一个烂泥塘。（余秋雨《君子之道》）

2、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。（余秋雨）

3、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。（余秋雨《沙原隐泉》）

4、世界以痛吻我，我却报之以歌。（泰戈儿《飞鸟集》第167节）

5、人类的全部尊严，就在于思想!（帕思卡尔《未知》）

6、要人敬者，必先自敬。（陶行知）

7、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）

8、人必自侮然后人侮之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。（《孟子?离娄上》）

9、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。（卢梭）

10、尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。（尼高美德斯.古斯曼《靴子下的面包》）

11、我已经没有多少尊严了，给我一点小小的骄傲吧……（三毛）

12、高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。（伊.谢.科恩《自我论——个人与自我意识》）

13、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同《狱中题壁》）

14、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。（陈家琪）

15、大丈夫宁可玉碎，不为瓦全。。（《北齐书.元景安传》）

16、珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。（苏霍姆林斯基）

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引用不仅作论据，还可作论点，甚至直接作为道理论证来使用。比如：

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。”（余秋雨《苏东坡突围》）

把这段话用自己的语言解释一下，就是一段完整的道理论证：

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，明亮缘于成熟，成熟而不张狂，不骄不躁，平静从容，所以并不刺眼。成熟是一种圆润的声响，不聒噪，不多言，君子之交淡如水，这样的声响是不会令人腻耳的。成熟更是一种不再需要对别人察言观色的从容_______________________________。

尹老师结论：围绕引用展开论述，文章深刻而又能凑字数，赚大了。

2020年11月浙江省温州一模作文题目

德国哲学家伽达默尔说：“一切理解都必然包含某种前见。”“前见”是理解者在认识一种事物之前对事物的先行判断或者理解。

有时，前见有助于提前认识事物，成为预见。

有时，前见妨碍全面认清事物，成了偏见。

对上述材料，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

关键词：前见、预见、偏见

三者关系：前见是预见or偏见？

立意方向——

科学精神：理性思维、批判质疑

人文底蕴：人文积淀

实践创新：问题解决

学会学习：勤于反思

论点1：因为前见可能是预见，也有可能成为偏见，所以要理性看待前见，要敢于质疑，而不可盲从。

论点2：虽然前见有可能成为偏见，但只要大胆假设，小心求证，前见就能成为预见，所以我们要敢于追求前见。

破前见之锢（52分）

①中国的美学家曾指出，美感的体现在于独立其客观的物质形态。诚然，正如唯有客观观念淡化才能重新体会事物的美感一般，真正的理解也该建立在破前见之锢的基础上。

②前见是我们的预先判断和理解，其本身带有的猜测性和不确定性，注定了它与事物真正本质间偏差的存在。这无可厚非，但通过前见从而做好心理准备的我们，面对此类偏差也应提醒自己破除惯有的前见的约束。

展开余文

③需要正视的一点是我们需要前见，人之所以被定义为群体性动物其实也是定义者看到了人身上的不安感。所以前见作为一种预先提醒，其作用便在于安抚人的慌乱，使之不至于因患有弱视症，而在佩索阿所言的由海角尖峰组成的世界里手足无措。

④可是它所有的先入为主的属性也不可忽视。陈丹青曾在《陌生的经验》中坦言喜欢瓦拉东身上的野性，便是破除了原有的美感体会的表现。前见暗含着我们潜意识里的价值取向，不可避免地会引导我们给自己绑上绳子，从而教我们大喊“我被绑架了”。其实这可以看作是人类社会的固有现象——现世只是一个密密无缝的利害网，许多人终其一生极力挣脱，也只是无力扑跌，最终仍被利害两个大字系住。而这些结果其实也是我们受了前见指引从而束手束脚的结果。瓦拉东没有像我们一样在塔西佗陷阱里内卷，不是因为幸运，而是因为她破除了前见的桎梏，从而使自己身上肆意张扬的野性之火，能够在二十世纪所谓正统高贵的艺术各列其位的巴黎烧出一条新路来。撕碎美恶原有界定从而刷新审美观的《恶之花》，打破理性主义者现有判断从而成为浪漫主义之父的卢梭，这些成功破前见之锢的人和事实在太多，既如此，又如何可言前见不可破呢？

数据和算法无时无刻不在精准定义我们的判断和理解，瞬息万变的信息推送也无时不在固化我们原有的前见。我们的头脑不应也不能成为价值偏化的恶之花肆意生长的秘密花园。

“我有根，但我流动。”伍尔夫曾这样说。唯有破前见之锢，方可使远方的道路干干净净。

[实战演练]运用泰戈尔、余秋雨的名句，改造第④段

“生活并不是一条人工开凿的运河，不能把河水限制在一些规定好的河道内。”

“有时候，不是看到了才相信，而是因为相信才看得到。”

“世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人！”

“完全理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀，会叫使用它的人手上流血”"我们看错了世界，却反过来说世界欺骗了我们。"

“只有人类精神能够蔑视一切限制，想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方。”

看似荒山，却是渊薮；看似全无，却是大有。

光天化日之下的巨大身躯,必然会带出同样巨大的阴影。

最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。

人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标。

人的生命格局一大,就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人,总能够简单得铿锵有力。

“引用”进阶用法之“化用”大法

引用重在“引”，化用重在“化”，即将他人作品中的句、段或作品化解开来，根据表达的需要，再重新组合，灵活运用，形成一个有机的整体。它是作者对素材积累的浓缩与升华，是作者情感酝酿的奔突与发展。化用，是取我所需的一种重新整合形式，它既是语言的创新，又是思想的提升。

如元曲作家倪瓒的《殿前欢听琴》

揾啼红，杏花消息雨声中。十年一觉扬州梦，春水如空。雁波寒写去踪，离愁重，南浦行云送。冰弦玉柱，弹怨东风。

这里面的“杏花消息雨声中”和“十年一觉扬州梦”，是对陈与义和杜牧诗句的引用。

王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”则化用庾信《马射赋》:“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色” ，化用后的的句子成了千古绝唱。

“东隅已逝，桑榆非晚”，这是化用《后汉书》“失之东隅，收之桑榆”。

辛弃疾《南乡子登京口北固亭有怀》：“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”尾句化用杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。

歌曲《涛声依旧》中的歌词“留下一盏渔火，让它停留在枫桥边”“月落乌啼总是千年的风霜”化用张继《枫桥夜泊》中的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。

可见，所谓“化用”，其实包含了两层意思：一是“化”，一是“用”。也就是说既借用前人的句子加以自己的艺术改造，从而为自己的观点服务，所以化用也称“借用”。

[实战演练]找出下列文段中的化用，并写出原版

例1:

为生命留一点空白，我安静地想着。永恒是一种从容的心境，告别忙碌的生活，淡而处之。生活的滋味，无非在于诗、酒、哲学、爱情。在空白的缝隙中，吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，生活却因此平添了几分色彩。宛若一隐士，把酒黄昏后，看太阳从东而西，静观风起云涌，诗意地栖居。在我心里，唯有活得简单才能活得自由，好比一块空白的印章，为生命烙下闲适的情操；拥有了闲适，才让我觉得自己是生命的主人。

原版：

世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。——周国平

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴薄雾浓云愁永昼》

示例2：那风景，是王维在青青竹林间一声声古琴的余音，是嵇康在山野草林间一声声炼铁的故事，是陶翁在东篱下悠然采菊的心思，是怀素在酒后挥毫泼墨的阵阵风雨。伸手抓一把南北朝的气息，阳光不来，空气不失，捧读一封吴均的宝书，你依然喟叹“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”发出拔节的脆响；伸手采一把盛唐朝的气息，名山不高，灵水不浑，走进梦得的陋室，你总会感慨“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一直缠绕心头正是用心去看他们，才发现他们在用生活告诉我们：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。用心去看人生，岁月的芳华必将一路绽放。

原版：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》

采菊东篱下，悠然见南山。 ——陶渊明《饮酒（其五）》

示例3: 

三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低吟，看檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。三千年，琴瑟未调；三千年，钟鼓未敲。

原版：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

示例4：张晓风《不朽的失眠》

月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有乌啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。

原版：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊》

心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。（2009高考满分作文《成败超然，荣辱自若》）

原版：

穷且益坚，不坠青云之志——王勃《滕王阁序》

将相本无种，男儿当自强——汪洙《神童诗》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首其四》

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙——苏轼《赤壁赋》

[实战演练一]请化用王国维的“人生三境界”的词句，升格以下段落。

当你背上行囊上路后，经历人生种种，站在人生的彼岸再回首，你会发现，原来你所选择的是对的……:

王国维《 三种境界》：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

写法示例

当你背上行囊上路后，穿过西风凋碧树的季节，穿过为伊憔悴的隘口，待到白发满头的时候，站在人生的彼岸寻觅千回，蓦然回首，你会发现，原来你所选择的是对的……

[实战演练二]请化用相关诗句，升格以下段落。

草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？草丛中的萤火虫无论夜里如何耀眼终究不是火光，荷叶上的露珠无论白天如何晶莹，仍然成不了珍珠。无论我们在国际奥赛上拿了多少物理金牌，却出不了一位诺贝尔物理奖获得者；无论北大、清华在国内如何牛X烘烘，却难掩国际二流排名的尴尬；多少仲永式的所谓“天才”，一旦到了国外，泯然众人矣……所谓应试技巧，刷题天才云云，本质上无非草萤荷露。

相关诗句

王安石《叠题乌江亭》

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

文天祥《过零丁洋》

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

李清照《声声慢》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

野战格斗死，败马号鸣向天悲。——李白《战城南》

泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。——鲍照《拟行路难其四》 

侯晓旭