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《劝学》新解(网友来稿)
王一冰
对于课文《劝学》,我们现在一般认为“全文分两部分,前部分着重阐明学习的重要性,后部分着重阐明学习方法”。这比早先的简单地说“文章论述学习的重要性”要切合文章实际。但是,在具体谈文章的论证结构时我们还是说“本文开门见山地提出中心论点‘学不可以已’,然后,从三个方面加以论证,勉励人们勤学。第一段从学习的意义方面论证;第二段从学习的作用方面论证;第三段,从学习的态度方面论证。”之所以出现这种矛盾情况是因为我们受制于“一篇议论文必须有一个中心论点,且唯一的一个中心论点”的理论。
其实,议论文可以有两个论点,甚至多个论点,那些围绕一个事物从多方面发表议论的议论文常常如此。如果接受这一点,我们就会接受文章实际,接受自己;不在分析许多议论文时感到茫然——先丢失自己,最后丢掉课文,只剩下教参。
如果遵从我们的思维,遵从我们从文章中接收到的信息,认真地研读这篇文章,我们会得出下面的结果:
文章引用“君子”的话开篇,“学不可以已”用现代汉语说是“学习不可以放弃”,这句话隐含有“已在学习”的意思,“已在学习”的“君子”体会到了学习的好处,所以说这句话。注意,荀子将人分为“士人”、“君子”、“圣人”三类,是学习使人由“士”而为“君”进而成“圣”的,“君子”已开始了学习但还没有学到最高的境界。
学习为什么不可以放弃呢?文章于是说君子体会到的学习的好处,先说“冰”,再说“青”,说“木”,说它们在一定情况下得到改进。连续三个“改进”之后自然地引出学习的好处:“君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣”,简单地说就是“学习使君子得到了提高”。
联系起来看,第一段中心不是君子的话“学不可以已”,而是君子说这句话的原因,也就是最后一句说明的“学习使君子得到了提高”。其前说“冰”,说“青”,说“木”,说“金”都是推出“学习使君子得到了提高”的根据,是论据。
学习对“君子”有如此作用,对平凡的“士人”又如何呢?原文接着有这些句子:
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
很显然,学习对平凡人有同样的作用,倘若他们没体会到,那是因为“不闻先王之遗言,不知学问之大”。
总之,学习有很大的好处,本段可以概括为“学习能提高人”。
原文接着引用《诗经》的话,并以“神莫大于化道,福莫长于无祸”作结。这段话说明人都有提高自己的愿望。因此,前文(不是“全文”)的总论点——“要学习”,成为水到渠成的结论。可以用逻辑三段论结构表述为:学习能提高人,人想提高,所以人要学习。
然而提高人的方法,并不只学习一途,还有思考。但是比起思考这种方法来说,学习要有效得多。这就是接下来作者说“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”的意思。既然这样,学习自然是提高人的首选了。所以这一句所在第二段还是证明“要学习”。
为了使读者理解、信服这句话,作者接连对比地举出了几个事例。说“登高而招”,说“顺风而乎”,说“假舆马”,说“假舟揖”,最后直接地说明其中的道理都是“善假于物”。我们今天常说的“学习使我们站到了前人的肩上”,就是“学习”的“善假于物”的意思。
需要说明的是,荀子的“学”与“思”有特别的含义。其“学”不限于书本,是广泛地学习前人的经验;其“思”是指个人苦思冥想。荀子的“学”并没有排开一般意义的思维。
课文接下去的从“积土成山”到“用心躁也”依次论述了三个小论点:“学习要达到目标必须勤于积累”,“学习要达到目标必须持之以恒”,“学习要达到目标必须专心致志”。这明显已经不是讲“要不要学习”的问题,而是讲“怎样学习”的问题。课文没有将这三个小论点综合为一个总论点,但作者是做了这个工作的,看原文就知道:
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮.心如结兮.”故君子结於一也.
作者将学习的三方面的要求综合为“结于一也”,意思是:学习要专注于一点,坚持学下去。我们分析文章时,之所以把前文的论点也拿来做它们的总论点,应该不是没读懂文章,而是因为受拘于那个不正确的中心论点理论。
总结一下,《劝学》的论证结构是这样的:
要学习(总) ┏━学习能提高人(分) 1
┗━学习最能提高人(分) 2
┏━学习要勤于积累 (分) 1
学习要“结于一也”(总)┣━学习要持之以恒 (分) 2
┗━学习要专心致志 (分) 3
其实,原文关于“怎样学习”还提出了别的观点(与“结于一也”并列),有“学习要选择好的环境”,因为好的环境才会促使并帮助人学好,作者的话是“居必择乡,游必就土”;有“学习要注意自己的行为表现”,因为表现不好时坏的东西容易向自身集中,学好困难,作者的话是“慎其所立”。这些此处就不多说了。
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