优秀议论文的标准：立意准确、深刻;说理透彻，结构严谨 ，逻辑性强 ;材料丰富、新颖，现实感强;语言精炼而又生动形象。

      今天就善用“起、承、转、合”关联词、句做到的“结构严谨 ，逻辑性强”的高分要求谈谈做法。

      先看狄马：荒谬的苦难哲学（节选）

      （起）中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。//（转）其实，苦难并不总是导致伟大。//（承）相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？//（合）因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。

      （起）苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌，甚至在有限的范围内，我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用。//（转）但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。//（承）这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会变得异常残酷。因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。//（合）这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。

      运用关联词展现文脉的方法：起——转——承——合，文脉清晰，善用关联词:但，其实，因而，这，这就是呈现文章的结构走向。

      因而议论写作时，当适当运用“起、承、转、合”关联词、句，使文章由“隐”变“显”，成就高分。方法有二：

      1.善用“起、承、转、合”关联词、句，文脉清晰，呈现文章的结构走向:

      诚然、当然、毋庸置疑、不可否认、换一种说法、也就是说、一方面……另方面、平心而论、设若、亦或、令人遗憾的是、让人疑惑的是，其实、那……

      2.点题意识强烈，文章至少有三次及以上的点题;

      下面请运用此方法改写《劝学》及《师说》两篇经典名作，使之符合高考考场高分作文。

      一、《劝学》原文

      君子曰：学不可以已。

      青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

      吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

      积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

      修改：

      学习是一种内涵式发展

      君子强调学习是不可以停止的。俗话说，学到老，活到老，还有三份没学到。何尝不是在强调学习的重要性呢?也只有在不断地学习中才能够使人变得真正的智慧起来，成为人内涵式发展的驱动力。

      的确，作为人，我们无法拉伸生命的长度，但我们可以增加生命的厚度，而路径就是学习。形如靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。纵然是木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，而当我们能够广博地学习并且每天检验反省自己时，那么我们就会智慧明达而且行为没有过失了。此刻学习就让我们行走在内涵式发展的路上了

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      为什么?其实原因很简单。学习本身就是一种修炼，一种自我提升与改变。韩愈说“人非生而知之者，孰能无惑?”学习本身就是让我们去寻求提升自己的路。就是我们整天思索，也及不上片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡江河。其实君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物来拓展自身罢了。

      而通学习高地，正地做到内涵式发展，这里就需要在方法与态度上下点功夫。毋庸置疑的是高山源于累土，那么风雨从这里兴起；深渊不辞细流方能呈其深，蛟龙从这儿产生；当我们矢志不移地增加内驱力，积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

      当积累，坚持，专一成为我们学习的座右铭，当彷徨，无所事事成远去的印痕，这一刻我们才能够真正踏上了成功与成材之路了，因为我们对学习永不放弃，行走在内涵式发展的路上，我们的生命也会因学习变得厚实而庄重。

      二、《师说》原文

      古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

      嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

      圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

      李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

      修改：

      让从师成为一种风尚

      古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习;出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢?因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方，这也是从师风尚的真谛之所在。

      不过遗憾的是，从师学习的风尚不被流传经很久了!想要人们没有疑惑太过于困难。其实古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教，这是对从师的风尚的彰显。而现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。这也正是令我们困惑的地方，如此看来，只会出现一种结果。圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗?当然也就不言而喻了。

      虽说人们疼爱自己的孩子，选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊!当然，对于父母来说，选择老师来教育孩子，这本身没有错。不过这里所说的孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断句，不能解决疑惑，有的人去请教老师，有的人却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。况且这里，父母的以从师为耻，样本在此，想要真正地去发扬从师风尚，这基本上也是不可能，当心中缺乏对师的敬畏，不信其师，又怎能信其道呢!

      不过，可喜的是，当下的巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。这何尝不是对从师的风尚的传承与发展呢?尽管依然面对士大夫这类人的讥笑与嘲讽。而且士大夫执拗地认为“那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”看似有理的背后，就是对由来以久的从师的风尚的背驰。也因为如此，从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。最后呈现的结果就是“巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的智慧反而比不上。”这真是奇怪啊!

      事实上，圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说:多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了，这也是从师的要义之所在。

      由此可见，彰显从师之风，就变得格外的重要，形如李蟠，年龄十七，喜欢古代散文，六经及其传文都普遍学习过。不受时俗拘束，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的风尚，作这篇《师说》来赠给他。无论古今，愿从师之风，如一汪清泉润泽我们生命里的阳光。

      修改两篇名家经典议论文，适当添加关联词，以及多次点题，结构清晰严谨，中心突出，更符合高考考场高分议论文。  

侯晓旭