【经典范文1】

      友善是和谐人际关系的催化剂

      在社会主义核心价值观中，友善是对公民维系良好人际关系和社会关系的基本道德规范。笔者认为，常怀友善之心方能与人和谐共处。现实生活中，友善是架起心灵的桥梁，每一人心中都有一个温度计，悄悄感受世间的温度。“善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵”（《管子》内业），说的是对人语气和善，让人觉得就如兄弟般亲切，对人恶语相加，就如遭到武器般伤害。确实，在我们遇到矛盾时，总是希望对方少些指责、冲突，多谢理解和尊重，这也是一种友善。

      友善是一种积极的人生态度。友善作为中国优秀传统文化的核心价值观，也是我们应当树立的积极的人生态度。在对待人际关系上，友善表现为与人为善，宽厚待人。对每一个人来说，都是渴望生活在友善的环境，人与人之间和谐共处，友善关爱，而不是冷漠、孤独、对抗和矛盾。人与人之间的友好相处，互帮互助，必将消除隔膜，增进感情，利于身心健康发展，为培养自身开朗的性格和乐观的态度奠定坚实基础，从而助推自我实现。

      友善是一种健康的竞争意识。也许有人会认为，友善不利于竞争。恰恰相反，在这个充满竞争的时代，更要保持友善竞争的心态。公平与合作是也是友善的代言词，公平和合作带来无限的潜力，能有效地避免竞争带来的互相争胜。众所周知，竞争靠的是才智，公平与合作靠的是人品，那种不善于友善待人，过分追求独立性和竞争性的心理是不健康的，甚至对身边人的充满敌意的，这有悖文明和谐的社会环境。因此，竞争中不仅需要坚忍不拔的竞争意识，更需要公平合作的净胜和友善和谐的人际关系，没有友善合作的竞争就像没有阳光和笑脸的世界。

      友善是一种品质，一种精神，一种珍贵的感情。友善的人首先是一个明事理的人，不能与人为善，就不懂得团结协作，人际关系也往往处理不好，因此，友善体现的是一个人内心的世界和本质。我们该如何培养这种友善的品质呢？具体说来有如下三点：

      培养友善之心要坚持乐于助人。友善之心能推动社会和自然的和谐，在“与人和者，谓之人乐”；与天合者，谓之天乐。”（《庄子。天道》）中，中国哲学把“与人和”和“与天合”看作最大的快乐，是建立在和谐基础上的“天人合一”和“天人之乐”。笔者认为，无论是身心和谐、社会和谐还是自然和谐，都首先应该培育一颗真诚友善的心，可通过多参加爱心公益活动，如探访孤寡老人、救助贫困儿童等，日行一善，在助人为乐中培养友善的品质，践行社会主义核心价值观，寻找“人乐”和“天乐”的现实意义。

      培养友善之心要学会换位思考。在人际交往中，能设身处地为对方着想的人最善解人意，这种人往往很受欢迎。确实，当对方有困难时，要设想“如果是我，会怎么样？”，只有学会感同身受，才能更好地设身处地为对方着想，生活中人与人之间的冷漠就都容易化解了。当然，在生活中要做一个友善的人确实不容易，因为它来不得半点虚假，需要真诚的付出。此外，与人为善不是做“老好人”，不是对坏人也友善，这一点是要明确的。对那些道德败坏、违法乱纪之人，态度一定要严厉和果断，而不是一味的讲求友善。

      培养友善之心有赖于父母言传身教。家庭教育自觉或部自觉都对孩子起着影响和教育的作用，孩子的言行举止大多效仿父母。我国法律规定：父母应当以健康的思想、良好的品行和适当的方法教育和影响未成年人。因此，家长要有计划地培养孩子的友善之心，就应以身作则，通过自己对长辈、邻里、同事的友善行为去影响和教育孩子，并有意识地抓住友善行为的情景对孩子加以引导，如对孩子关爱同学等行为及时给予肯定，通过引导和巩固孩子友善的行为，使其内化为孩子自觉行动，逐步把孩子培养成为一个宽容友善之人。

      “人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”（韩婴《韩诗外传》）。说的是别人用善意待我，我也回报他善意，若别人不能用善意待我，我就引导他向善，能进进退而已。可见，友善也是一种胸怀。让我们把友善作为和谐社会人际关系的出发点，在与人为善的同时，开阔自己的心胸，就算真心付出，却被误解，仍要坚持与人为善，让世界因为善良、诚实和宽容的人们而变得更加精彩。

      【文章速成模板1】

      【开头段】

      在社会主义核心价值观中，友善是对公民维系良好人际关系和社会关系的基本道德规范。笔者认为，常怀友善之心方能与人和谐共处。现实生活中，友善是架起心灵的桥梁，每一人心中都有一个温度计，悄悄感受世间的温度。“善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵”（《管子》内业），说的是对人语气和善，让人觉得就如兄弟般亲切，对人恶语相加，就如遭到武器般伤害。确实，在我们遇到矛盾时，总是希望对方少些指责、冲突，多谢理解和尊重，这也是一种友善。

      【话题分解】

      （1）友善是一种积极的人生态度。

      （2）友善是一种健康的竞争意识。

      （3）友善是一种品质，一种精神，一种珍贵的感情。

      （4）培养友善之心要坚持乐于助人。

      （5）培养友善之心要学会换位思考。

      （6）培养友善之心有赖于父母言传身教。

      【结尾段】

      “人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”（韩婴《韩诗外传》）。说的是别人用善意待我，我也回报他善意，若别人不能用善意待我，我就引导他向善，能进进退而已。可见，友善也是一种胸怀。让我们把友善作为和谐社会人际关系的出发点，在与人为善的同时，开阔自己的心胸，就算真心付出，却被误解，仍要坚持与人为善，让世界因为善良、诚实和宽容的人们而变得更加精彩。

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      【经典范文2】

      让“友善”成为自觉意识

      友，同志为友，从二又相交，二又，二人也；善，吉也，引申为美好之意，用来形容事物、人性，最终归结于人心。“友”之志向是根本前提，“善”之美好是人心所向。当前，中华儿女的共同志向就是在全面深化改革开放的道路上，站在“两个百年”的高度上，在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的道路上上下求索。共同的道路，指引我们共同的美好追求，追求人之“善”、社会之“善”，国家之“善”、民族之“善”。将人之“善”融入并升华为国家民族之“善”，在实现“中国梦”的道路上同心同德、共同奋进，这就是社会主义核心价值观倡导的友善，就是对中国传统美德以往友善理念的继承和发展，是社会主义条件下处理人际关系的基本价值准则，是我们建设和谐家园、实现民族梦想的重要精神条件和价值支撑。

      于己为善，让友善内化于心、外化于行，克己修身。“每日三省吾身”， 面对道德高尚、品质优秀的人，要虚心学习，做到见贤思齐，每时每刻让自己的道德品格经过传统美德的过滤和熏陶。

      与邻为善，让友善成为邻里之间和谐相处的润滑剂。“远亲不如近邻”，邻里之间的友善和谐，是构建整个社会友善之风的基础中的基础。

      与人为善，让友善在人与人之间形成一股股暖流。对他人的缺点和问题，要设身处地的包容和谅解，真心诚意的提醒和帮助；对他人的困难和窘境，要伸出援手，雪中送炭更胜锦上添花。谦逊敬让、互帮互助的友善之风传递内心最真诚的温情与爱心，便能消除隔阂，拉近人与人之间的距离。

      与自然为善，让友善成为我们与自然和谐相处最基本的原则。不要试图主宰自然，任何的尝试行为，最终只能被自然所吞噬。要怀着对自然敬畏的友善之心，对自然哺育之情充满感恩之心。

      然而，总有一些不那么友善的现象，特别是“扶不扶”这一问题，折射出当下民众对友善这一美德的思考和焦灼。不扶，是对自己良知的漠视和鞭挞；扶，自身的权益有时候会受到伤害和压力。矛盾之中，民众对友善的坚持变得那么纠结。

      自古以来，我们中华民族就是充满仁爱友善之心的伟大民族。人之初，性本善。我国古人强调“仁者爱人”的个人修养，主张“出入相友、守望相助”的人际交往，主张“万物一体”“天人合一”的自然观念，由此演化出“已所不欲勿施于人”、“推己及人”的做人准则，“择友而善，择善而友”，从而“以友辅仁”的美好愿望。因此，孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”凡此种种，历史长河中中华美德的积淀，为我们留下了丰富的美德资源。我们无法忽视，那就从这个庞大的宝库中贪婪的汲取营养，转化成与现代社会相适应的友善观。

      同时，我们应当开展以友善为主题的道德教育和道德实践活动。把视角贴近普通的老百姓，着力以身边人、身边事挖掘、宣传友善与真爱的闪光点，让善人善举成为民众时常议论的话题。通过榜样的教育、示范和引领，在社会中广泛开展人人参与的以关爱他人、奉献爱心为主题的志愿服务活动，着力引导全社会成员关注、关心、关爱困难群体，营造帮扶互助的友善风气。

      更为关键的是，要形成对友善行为的良好保护机制。一方面，对损人利己等违背友善美德的行为要做到道德谴责、制度约束，另一方面，要充分保护践行友善美好品德的个人权益不受侵害，并给予适当的物质和精神鼓励，以社会行为的推动，使友善最终成为每个人的自觉行为、自觉意识。当我们看到“举手之劳，何足挂齿”常在身边的时候，那么也是我们践行社会主义核心价值观最深入的时候。

      总而言之，大力营造惩恶扬善的社会风气，行善事，做善人，让“友善”成为自觉意识，是践行社会主义核心价值观基础的重要基础。基础要夯实，道路才能走的踏实。

      【文章速成模板2】

      【开头段】

      友，同志为友，从二又相交，二又，二人也；善，吉也，引申为美好之意，用来形容事物、人性，最终归结于人心。“友”之志向是根本前提，“善”之美好是人心所向。当前，中华儿女的共同志向就是在全面深化改革开放的道路上，站在“两个百年”的高度上，在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的道路上上下求索。共同的道路，指引我们共同的美好追求，追求人之“善”、社会之“善”，国家之“善”、民族之“善”。将人之“善”融入并升华为国家民族之“善”，在实现“中国梦”的道路上同心同德、共同奋进，这就是社会主义核心价值观倡导的友善，就是对中国传统美德以往友善理念的继承和发展，是社会主义条件下处理人际关系的基本价值准则，是我们建设和谐家园、实现民族梦想的重要精神条件和价值支撑。

      【话题分解】

      （1）于己为善，让友善内化于心、外化于行，克己修身。

      （2）与邻为善，让友善成为邻里之间和谐相处的润滑剂。

      （3）与人为善，让友善在人与人之间形成一股股暖流。

      （4）与自然为善，让友善成为我们与自然和谐相处最基本的原则。

      （5）然而，总有一些不那么友善的现象，特别是“扶不扶”这一问题，折射出当下民众对友善这一美德的思考和焦灼。

      （6）自古以来，我们中华民族就是充满仁爱友善之心的伟大民族。

      （7）同时，我们应当开展以友善为主题的道德教育和道德实践活动。

      （8）更为关键的是，要形成对友善行为的良好保护机制。

      【结尾段】

      总而言之，大力营造惩恶扬善的社会风气，行善事，做善人，让“友善”成为自觉意识，是践行社会主义核心价值观基础的重要基础。基础要夯实，道路才能走的踏实。

      【经典范文3】

      友善，社会主义的道德制高点

      友善是社会主义核心价值观的基础，社会主义核心价值观的三个层面是“友善”的具体展开和实现。

      自古以来，世界各民族都有友善的理念。古代中国“小康社会”“大同世界”的理想、古代希腊的“理想国”、近代西方的“空想社会主义”，都反映了人们对友善的向往。但是，在私有制社会，特别是在资本主义社会，“人对人像狼一样”。而到了社会主义社会，经济基础决定了人们的根本利益是一致的，国家以“实现人的自由而全面的发展和全人类解放”即共产主义为远大理想，以为人民谋幸福为根本使命，以全心全意为人民服务为最高准则，以马克思主义科学理论指导，使友善成为可能。友善是社会主义的大德，是中国特色社会主义的特殊精神标识。

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      友善价值观源于中华传统文化，是中国智慧。《礼记大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”老子：“上善若水。”孔子：“泛爱众而亲仁。”孟子：“君子莫大乎，与人为善。”荀子：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《易经》：“积善之家，必有余庆”。

      友善价值观吸收了世界文明的有益成果。古代希腊思想家柏拉图认为，“善”是最高的理念，“善”像太阳一样，是产生和维持一切的力量。亚里士多德把友爱分为善的友爱、有用的友爱和快乐的友爱三种，认为善的友爱才是稳定、持久，值得人们追求的。作为社会主义核心价值观的友善，以马克思主义科学世界和方法论为指导，借鉴人类一切文明的有益经验，把友善价值观转化为以人民为中心的发展理念，落实到道路、理论、制度和文化上，实现了价值与真理、理论与实践、知情意的统一，从而升华了人类的智慧。

      新时代必须加强培育社会主义友善观。一要倡导人们“出入相友、守望相助”，促进人与人的和谐。友善维系着公民之间的平等和互助关系，友善要求人们“弃恶扬善”“换位思维”“助人为乐”，从而减少矛盾和冲突。二要建设生态文明，实现人与自然的和谐。古人知道要善待自然，老子“道法自然”，孔子“钓而不纲，弋不射宿”。人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。人与自然和谐相处，就要友善对待自然，遵循大自然的伦理学，建设生态文明。三要提高个人的道德境界，保持个人自身的和谐。人生的价值在于奉献，为人民利益而奋斗是崇高的事业，是一种幸福。

      友善

      “友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象；而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。如果只强调表层的友好而不顾内心真情实感，就容易沦为伪善；而如果只强调内部的善心而不谈如何外化于行，就容易产生隔阂误解。所以，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。

      （一）与人为友，心从善念

      在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。他们，要么从客观本身就是正面的典范、优秀的代表，要么从主观意识上与我们秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是拥有的职权、地位、名望、资历等因素对我们产生着重要影响而使人不能不重视。总之，这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体， 是我们人际交往中的积极关系人群。

      对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的，是内心能否与外在行为保持一致的善意：我们是否会因为迁就而表里不一？是否会因为奉承而言过其实？是否会出于顺从而言不由衷？是否会出于权威而阳奉阴违？此时，追溯这份友好表现的内心出发点就格外重要。

      对于本心不同而表面为友的人，在《论语》里有着明确的论述，孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的朋友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友、诚信的朋友、博文广志的朋友；而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。

      同样是表面为友，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚，然而当我们身处在友朋之中、当我们为他人之友的时候，却常常浑浑噩噩、混沌不清。友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语，往往模糊了诚意与浮夸的界限、掩盖了真情实意与别有用心的本质。甚至，一种嘘寒问暖之姿可能已经顺延成了社交上虚与委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。但是，我们是否真敢于叩问，当洗尽浮华过后，还有几个朋友依然住在自己心里？自己又能留在几人心里？

      所以孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导之后，就每天自省多次、追问自己的内心，他说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他每天多次反省自身，问自己：我为别人做事是否有不忠诚于人的时候？我与朋友相交是否有不诚信于心的时候？我学习的知识是否有践行不够的地方？在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散；中国文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。

      所以当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候，当我们作为从属者三五成群、众星捧月的时候，我们能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相对、不掺邪念的？

      诸葛亮在《论交》里说道：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。而君子相交的珍贵，就像是一棵常青树，在温暖的顺境里不必去刻意锦上添花、增枝加叶，在寒冷的逆境中也不会改投别处、落井下石，能够经处任何时节的考验，而且在患难之时更显坚固。

      所以，在“友善”一词里，“善”的重要性，就如同是常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶与鲜花，然而花叶都只是美好的表象，善意才是这棵树之所以长存的基础。花开花落的表象可顺其自然，坚如磐石的善心却不可更改。

      《孟子》里说：“君子莫大乎与人为善。”与人为善是君子最高的德行。善中友外，方为友善。

      （二）与人为善，给人机会

      对于积极关系人群，我们在表现出友好的同时，要注意自己的发心是否真诚善良。而对于那些我们不认同的人、不喜欢的人、不在意的人，比如与自己意见相左、志向不同的人，或是学问水平、职位成就、生活质量甚至道德品性都低于自己的人，我们常常会怠慢、会轻视、会疏忽，更有甚者，会恶言相向、势同水火。每个人生命里都存在着这样的人群，而且我们每天绝大部分遇见的都是这个群体，比如陌生人、比如点头之交、比如身份低微的人、比如本身素质不高的人，与这类人群的相交，其实是构成了我们无所不在的交往空间。我们姑且称呼这类人际群体， 为人生中的非积极关系人群，他们不是我们抱有强烈主动性要去交往、去了解、去友好相待的。

      然而任何一种人群、任何一种交往，都是我们生活中必须面对的一部分，如果让这一部分以消极之心、以怠慢之态、以无礼之姿去对待，那么这种消极、怠慢、无礼就首先构成了我们自己人生整体的一部分，就已经消解着生活对于我们自己的友好。所以，面对非积极关系人群是否能秉持理智的友好，才真正体现出一个人的修为。

      而怎样达成这份修为，我们可以翻开《论语》找答案。《论语》对于为人处世最切实的指导意义之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。在《论语》里有这样一段遗响千年的对话：

      子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

      孔子向曾参传道，告诉他：我所有的学说，都是由一个基本思想贯穿的。曾参领受，而其他学生却不明所以，纷纷向他求教，曾参对大家感叹：老师的学说，就是“忠恕”二字啊。

      曾参是孔子座下天分极高的弟子，他和孔子的对话，犹如佛祖拈花、迦叶微笑，了悟于灵犀、受教于无言。而曾子后来，也确实如迦叶发扬了佛教一般，成为了将孔子儒学思想既有继承、更有发展的一代“宗圣”。他与孔夫子在一问一答间提炼总结出的这个“忠恕”至理，也提供给了孔门弟子、给世间君子一条得以依此行事的金科玉律。

      “忠”就是尽己之心、以待己之心去待人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想立得住、也要使别人能立得住，自己想行得通、也要使别人能行得通，也就是，尽我之心，忠人之事；而“恕”是如人之心、换位思考，不仅尽自己之所愿，还能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能够将心比心。孔子的另一位学生子贡又问过老师：是否有一个字可以作为终身座右铭的？孔子肯定地回答说：“其恕乎。”恕，这个字就是最为重要的、可以奉行终身的指导思想。

      以“忠恕”的标准衡量，当我们面对不如自己的人，能否站在他人的立场上去体谅和理解、去宽恕和包容，能够依然不吝啬地给予友好呢？比如，当我们出入门庭、路过保安的时候，能否道一句不冷漠的问候？当我们接收快递、收受邮件的时候，能否说一句不漠然的感谢？当我们购买服务、享受照顾的时候，能否留一个不冰冷的笑脸？当我们车厢电梯、路人同处的时候，能否在眼神相接时给出一个不失礼的点头示意？……

      而面对那些在以前曾有过失或者与自己曾有摩擦的人，我们就可以从此理直气壮地攻击他们、敌视他们、伤害他们了吗？孔子的一字之教，告诉我们“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增广贤文》告诉我们“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,《左传》又告诉我们“人谁无过，过而能改，善莫大焉”—— 能否促发他人向善转化、能否促进关系转为善交、能否促使自己善心不堕，就从我们以理智之心、以善良之愿秉持的友好态度开始。

      所以，友善，不仅在于与人为友、心从善念，还在于与人为善、给人机会。

      （三）与己为友，首存善心

      友善，不仅是对他人、对外部世界的一种态度，同时也是对自己、对内部心灵的一种精神。一个不能首先与自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人、与社会的友善关系的。

      所以《中庸》中才会说“故君子慎其独也”，“慎独”，这是中国文化中重要的自我警醒。一个人独处时的心理状态和行为状态，是他发散开来、面对世界的源点。

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      一个能够充实自我、享受孤独、反省内心、明察优劣的人，才是一个具有人格独立性的人，他不会因惧怕孤独而不加分辨、交下酒肉朋友，不会因缺少主见而人云亦云、盲目随波逐流，不会因无所事事而浮躁草率、寻衅滋事为乐；不会因信念不定而被人左右、偏激从众行事。因此，诸葛亮在《诫子书》里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”淡泊宁静，就是能君子慎独、能与自己安然为友；明志致远，就是能推己及人、能与社会友好长处。

      所以，首先培养一颗常存善念的心，能与自己做朋友、能对话自己的得失，而后才能在社会中无论遭遇观念如何冲击、无论面对事态如何变幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善处世。

      《管子》说“善人者，人亦善之”，《老子》说“天道无亲，常与善人”——假如我们感觉这个社会还不够友善，那么正说明，作为社会一份子的我们，对这个社会还不够友善。当我们用自我的一份友善去点亮自己和周围的时候，就是“星星之火，可以燎原”的开始。

      【段落速成模板】

      【模板1】

      人之初，性本善。我国古人强调“仁者爱人”的个人修养，主张“出入相友、守望相助”的人际交往，主张“万物一体”“天人合一”的自然观念，由此演化出“已所不欲勿施于人”、“推己及人”的做人准则，“择友而善，择善而友”，从而“以友辅仁”的美好愿望。因此，孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”凡此种种，历史长河中中华美德的积淀，为我们留下了丰富的美德资源。

      【模板2】

      自古以来，世界各民族都有友善的理念。古代中国“小康社会”“大同世界”的理想、古代希腊的“理想国”、近代西方的“空想社会主义”，都反映了人们对友善的向往。

      【模板3】

      友善价值观源于中华传统文化，是中国智慧。《礼记大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”老子：“上善若水。”孔子：“泛爱众而亲仁。”孟子：“君子莫大乎，与人为善。”荀子：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《易经》：“积善之家，必有余庆”。

      【模板4】

      “友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象；而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。如果只强调表层的友好而不顾内心真情实感，就容易沦为伪善；而如果只强调内部的善心而不谈如何外化于行，就容易产生隔阂误解。所以，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。

      【模板5】

      孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的朋友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的朋友、诚信的朋友、博文广志的朋友；而对人有害的朋友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毁谤的朋友、总是花言巧语而所言不实的朋友。

      【模板6】

      在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华朋友，易聚易散；中国文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。

      【模板7】

      诸葛亮在《论交》里说道：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。而君子相交的珍贵，就像是一棵常青树，在温暖的顺境里不必去刻意锦上添花、增枝加叶，在寒冷的逆境中也不会改投别处、落井下石，能够经处任何时节的考验，而且在患难之时更显坚固。

      所以，在“友善”一词里，“善”的重要性，就如同是常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶与鲜花，然而花叶都只是美好的表象，善意才是这棵树之所以长存的基础。花开花落的表象可顺其自然，坚如磐石的善心却不可更改。

      【模板8】

      曾参是孔子座下天分极高的弟子，他和孔子的对话，犹如佛祖拈花、迦叶微笑，了悟于灵犀、受教于无言。而曾子后来，也确实如迦叶发扬了佛教一般，成为了将孔子儒学思想既有继承、更有发展的一代“宗圣”。他与孔夫子在一问一答间提炼总结出的这个“忠恕”至理，也提供给了孔门弟子、给世间君子一条得以依此行事的金科玉律。

      【模板9】

      以“忠恕”的标准衡量，当我们面对不如自己的人，能否站在他人的立场上去体谅和理解、去宽恕和包容，能够依然不吝啬地给予友好呢？比如，当我们出入门庭、路过保安的时候，能否道一句不冷漠的问候？当我们接收快递、收受邮件的时候，能否说一句不漠然的感谢？当我们购买服务、享受照顾的时候，能否留一个不冰冷的笑脸？当我们车厢电梯、路人同处的时候，能否在眼神相接时给出一个不失礼的点头示意？……

      【模板10】

      友善，不仅是对他人、对外部世界的一种态度，同时也是对自己、对内部心灵的一种精神。一个不能首先与自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人、与社会的友善关系的。

      【模板11】

      一个能够充实自我、享受孤独、反省内心、明察优劣的人，才是一个具有人格独立性的人，他不会因惧怕孤独而不加分辨、交下酒肉朋友，不会因缺少主见而人云亦云、盲目随波逐流，不会因无所事事而浮躁草率、寻衅滋事为乐；不会因信念不定而被人左右、偏激从众行事。因此，诸葛亮在《诫子书》里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”淡泊宁静，就是能君子慎独、能与自己安然为友；明志致远，就是能推己及人、能与社会友好长处。

      【实战演练】

      阅读下面的材料，按要求作文。

      太阳和风在争论谁更有威力。风说：“我来证明我比你行。你看到那儿穿大衣的老头了吗？我打赌我能比你更快地使他脱掉大衣。”

      于是太阳躲到云后，风就开始吹起来，愈吹愈大，大到成了一场飓风，但是风吹得愈急，老人把大衣裹得愈紧。

      终于，风放弃了。然后太阳从云后走出来，对老人露出了灿烂的微笑。不久，老人开始擦汗，然后脱掉大衣。太阳对风说：“你看，还是温和与友善，比愤怒和暴力有威力。”

      阅读材料后，请以“温和与友善”为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选，标题自拟，所写内容必须在话题范围之内。

      【审题】

      本题审题时应注意以下几点：①准确领会话题的精神。话题材料以寓言的形式，通过风与太阳的对比，揭示了“温和与友善，比愤怒和暴力有威力”的道理，写作中最好也能体现出这样一组对比，即不仅诠释“温和与友善”待人的重要性，还要拿它与“愤怒、暴力”等作比较。②既可以从大处着眼，谈国与国之间、民族与民族之间须温和、友善相待；也可以从小处落笔，谈以温和的方式善待身边的人，促进人际关系的和谐、融洽；还可以换个切入点，写人类应温和地善待自然、保护环境。③话题作文文体不限，除了写成一般的记叙文、议论文外，还可以采用书信、日记、演讲稿等应用文体，或发挥想象，编写童话、寓言、小剧本等。

      【参考立意】

      （1）温和友善待人，成就和谐社会。

      （2）“温和、友善”远比“愤怒、暴力”更有“威力”。

      （3）温和友善地对待自然才能收获更好的世界。 

侯晓旭