考点：

1.（2009浙江）《诲人不倦》

2.（2010浙江）《君子之风》

3.（2011浙江）《为政以德》

4.（2012浙江）《仁者爱人》

5.（2013浙江）《诲人不倦》《君子之风》

6.（2014浙江）《周而不比》

7.（2015浙江）《孟子》

8.（2016浙江）《墨子》

9.（2017浙江）《诲人不倦》《高山仰止》

10.（2018浙江）《克己复礼》

11.（2019浙江）《君子之风》《孟子》

12.（2020浙江）《为政以德》

13.（2021浙江）《仁者爱人》《中庸之道》

【考点研究】

一、《为政以德》考点解读

在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行德治的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才。

应特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。

二、《克己复礼》考点解读

孔子“克己复礼”的思想包括三项内容。

(1)克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

(2)礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

(3)孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

三、《知其不可而为之》考点解读

1．知其不可而为之

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。

2．儒道之辩——入世与出世

孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。

四、《仁者爱人》考点解读

孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人，善待自然，这些都是“仁”的具体表现。

看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓做出了贡献。

五、《君子之风》考点解读

“君子”一词在《论语》中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子呢？什么是君子的风范呢？

纵观“君子之风”一章，可以归结为一句话，即“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。

先说“质”。其具体要求：一要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。

再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。

与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。

六、《周而不比》考点解读

1．周而不比

“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到“周而不比”，一要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要唯利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。

根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

2．以直报怨

“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得过于褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。

七、《诲人不倦》考点解读

1．孔子的主要教育思想

(1)有教无类。有教无类是指对教育对象一视同仁，没有区别。它不是教学方法，孔子的教学方法是因材施教，两者是有区别的。

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(2)启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。

(3)因材施教原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。

2．孔子的治学思想：述而不作。

所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼乐崩坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。

八、《高山仰止》考点解读

“高山仰止”一章主要是领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。

孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师也相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。

孔子对待学生，至情至性，平易近人，一点儿架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事，学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。

九、《沂水春风》考点解读

“沂水春风”一章主要反映的是孔子礼乐治国的思想。“沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想之缩影。曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生。

十、《中庸之道》考点解读

1．中庸之道

“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。

强调温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。

强调“权”(通权达变)的重要性。一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。

2．和而不同

事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己的独立见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。这是在为人处事方面。其实，在所有问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

3．“中庸”“和”的精神实质

“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设和谐社会的进程中，应借鉴孔子的这一理论。

“中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许不同意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏(考虑全面，不走极端)，“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。

【考题对接】

一、（2009浙江）《诲人不倦》

【1】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【2】子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

1.有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）           

2.根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分） 

                                                                                                                         一、（2009浙江）《诲人不倦》【答案】

1.举一反三

【解析】第一问难度不大，考生很容易根据积累将“举一隅不以三隅反”概括成成语。

2.教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。

评析：略。

【解析】第二问则需要明白两人对话的内容才能概括出来。

【1】

原文 译文

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说:“不到想求明白而不得的时候，不去开导他;不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”

注释 ①启：开导。

②悱（fěi）：想说而说不出来的样子。

③隅（yú）：方位。一般有四方。

④反：还复。这里指回过头来加以验证。

【2】

原文 译文

子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?” 孔子说:“我想不再有所言说了。”子贡说:“老师如果不再有所言说，那么弟子们又传述什么?”孔子说:“天又说了什么呢?四时照样运行，万物照样生长，天又说了什么呢?”

注释 ①述：传述，阐述前人成说使之流传。

二、（2010浙江）《君子之风》

1.《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）

“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）

                                                                                                                         二、（2010浙江）《君子之风》【答案】

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1.（1）君子喻于义，小人喻于利。

（2）《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

【解析】《论语》中与之意思相仿的一句话，然后分析“它们”所表达的思想，注意是“它们”，也就是既要涉及《论语》所引句子，也要联系所给的《朋党论》的句子，还要就共同点进行分析。

【1】

原文 译文

子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16)

孔子说:“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

【2】

原文 译文

“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

欧阳修《朋党论》

原文 译文

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

　　然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

　　尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

　　嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。

　　大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

　　唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。

　　前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

　　前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。

注释 [1] 惟：只。幸：希望。

[2] 大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。

[3] 党引：勾结。

[4] 贼害：残害。

[5]守：信奉；名节：名誉气节。

[6] 之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。修身：按一定的道德规范进行自我修养。济：取得成功。

[7]退：排除，排斥。

[8] 共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。

[9] 八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。

[10] 皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”

[11] 更（gēng）相：互相。

[12] 书：《尚书》，也称《书经》。

[13] 惟：语气词，这里表判断语气。

[14] 周：指周武王，周朝开国君主。

[15] 用：因此。

[16] 后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。

[17] 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。

[18] 目：作动词用，看作。

[19] 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。

[20]解：解除，赦免。

[21] 朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。

[22] 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。

[23] “此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。

[24] 诮（qiào）：责备。

[25] 厌：通“餍”，满足。

[26] 迹：事迹。

[27]鉴：动词，照，引申为借鉴。

赏析 这篇文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取了政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。

　　全文共分五段。

　　第一段：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其吾子、小人而已。”“朋党”，指同类人因某种目的而在一起。“自古有之”的“之”是代指“朋党之说”的。“幸”是希望的意思，“惟幸”，说只希望。“其”，代“朋党”，为第三人称“他们”。听说有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君能辨别他们是君子还是小人罢了。

　　第二段：“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”“以同道为朋”，就是因志同道合而结为朋党，“以”是因为的意思，“以同利为朋”，就是因利害关系相同而结为朋党。接下去，作者以设问的方式提出问题：“然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？”这里用“然”字转折，问道：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”“小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。”这是说小人所喜好的是禄利，“禄”是俸禄，小人所贪的是财物。“当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也”，“党引”是结为朋党，互相援引。这句说，当他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。“及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。”“及”是到了，“其”代这些小人，“贼害”即伤害。这几句说，到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以，作者重复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”再说君子，他们的行为完全两样：“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”“不然”，即不是这样。“守”，是坚守、遵循的意思。“忠信”，是忠诚、守信，“名节”是名誉、气节。君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。“以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。”“以之”的“以”，是凭借的意思，“之”，代上面所说的“道义”、“忠信”和“名节”。这几句说，凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。接着，作者用“此君子之朋也”一句，强调这些作为与小人截然不同。因此，他得出结论说：“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”“退”是斥退，罢黜，“用”是进用。这几句说：所以做国君的，只要斥退小人的假朋党，用君子的真朋党，那天下就安定太平了。

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　　第二段运用了对比。作者在分析君子、小人的区别时剖析道：小人、邪者以利相结，同利则暂时为朋，见利则相互争竞，力尽则自然疏远或互相残害，从实质上看，小人无朋；与此相反，君子之朋以道相结，以道义、忠信、名节为重，同道、同德，自然同心，从这一意义上看，君子之朋才是真朋。二者对比鲜明，水到渠成的得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力，同时带起下面的一段文字。

　　第三段广泛列举史实，从各方面论证用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡。与上文开头的“朋党之说，自古有之”遥相呼应，对上文结尾的“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”，是有力的补充和论证。文中正反引用尧、纣时对朋党的利用，加强对比，阐明小人无朋，君子有朋，有关国家兴亡。再以东汉桓、灵时的党锢之祸、晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，引用反面例证，阐明迫害残杀君子之朋导致亡国的历史教训。

　　第三段：作者举了大量的历史事实来说明：“尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧退四凶小人之朋，而进元，恺君子之朋，尧之天下大治。”“共工，驩兜等四人”，都是古史传说中凶狠邪恶之徒，“君子八元，八恺”之“元”，是指善良的人，“恺”是指忠诚的人。传说高辛氏有八个有才德的后裔，叫做“八恺”。舜辅佐尧黜退四凶小人的朋党，而进用元、恺君子之朋党，因而尧的天下得到大治。

　　至于舜之时，文章写道：“及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自为天子”，说等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等贤臣一起在朝中做官。“更相称美，更相推让”的“更相”，是相互的意思，“更”，读第一声。“称美”，是称颂人家的美德和好处，“推让”是谦虚礼让。这样，他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得大治。等等。

　　第四段：作者带有总结性地论述：“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。”“夫前世之主”的夫是发语词，没有实义。“莫如纣”的“莫”是代词，为无指代词，代人，当“没有人”讲，代物，当“没有什么”讲。这几句说，前世君主，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样；能禁止善良的人结成朋党，没有人像汉献帝那样；能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党，没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些国君都把他们的国家搞乱了，灭亡了。“更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之士，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”这是说：“互相称美推让而不自生疑心，没有人像舜的二十二个臣子，舜也不怀疑他们而都加以任用。然而后世的人不责备舜被二十二人的朋党所欺蒙，反而称颂舜为聪明的圣人，是因为他能辨别君子和小人啊。”这几句里，“诮”是责备的意思，“以能辨”的“以”是因为的意思。“周武之士，举其国之臣三千人共为一朋”，“举”是全，“其”是代词他，即周武王，这句说他全国所有的三千人臣民，全部结成一个大朋党。“自古为朋之多且大莫如周”，“多”是人数多，“大”是范围广，这句说，自古以来，结成朋党人数多而且范围大没有哪个朝代象周朝那样的。“然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”“用此以兴”的“用此”，就是因此。“善人虽多而不厌”说好人虽多而不满足，也就是再多也不嫌多。“厌”是满足。

　　文章末尾，作者又强调了一下：“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”“迹”是历史事迹，“鉴”是借鉴。这是说上述的兴亡治乱的史迹，做国君的可以借鉴。很明显地请求宋仁宗纳谏，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。

　　文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使作者立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。

三、（2011浙江）《为政以德》

【1】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》）

【2】夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不计数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）

【注释】①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算，不用十个。

1.从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）

孔子：____________ 韩非子：____________

2.对这两种为政观进行简要评析。（4分）

                                                                                                                         三、（2011浙江）《为政以德》【答案】

1.为政以德（或“以德、礼治国”）； 以法治国。

2.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应该相互补充。

【1】

原文 译文

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》）孔子说：“用行政命令来治理国家，制定相应的刑法，人们虽然想到免于刑罚，但还不能从心理上想到犯罪是可耻的；以道德来治理国家，以礼仪规范来约束百姓，人们就会有了耻辱之心，并且知道如何遵守规矩。”

注释 ①道(dǎo)：通“导”。训导。

②政：法制，禁令。

③齐：整治，整顿。

④刑：刑弱。

⑤免：免罪，免祸。

⑥格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服。

【2】

原文 译文

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不计数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。

四、（2012浙江）《仁者爱人》

《论语乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。”

1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)

①         ； ②         。

2.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)

                                                                                                                         四、（2012浙江）《仁者爱人》【答案】

1.①贵人贱马 ；②人、马并重（或“先人后马”）

2.这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。

【解析】本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。

【1】

原文 译文

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 马棚失了火。孔子从朝廷回来，说:“伤人了吗?”不问马。

【2】

原文 译文

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。” 马棚失了火。孔子从朝廷回来，说:“伤人了吗?”“没有。”接着问马。

五、（2013浙江）《诲人不倦》《君子之风》

【1】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语学而》)

【2】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语宪问》)

【3】

　　箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻　　　　者。(宋真德秀《西山读书记》)

1.补出上面材料的空缺部分。(2分)

　　　　　　　　

2.根据上面的材料，简析孔子的观点。(3分)

                                                                                                                                                                                                                        五、（2013浙江）《诲人不倦》《君子之风》【答案】

1.颜子；恶衣恶食。

【解析】2013年考查的是孔子的贫富观，用填空题，而且用补写兼续写、推断的形式，设题新颖巧妙。第一个空很容易，第二个空稍有难度，须对颜回之饮食、子路之穿戴两方面加以概括，且要概括成四个字。可以援引《论语》“君子之风”中的关键词语，也可以用类似的四字词语概括。

2.①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易。这是孔子对人之常情的体认。

②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。

【解析】孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富”与“贫”时应持怎样的人生态度。

【1】

原文 译文

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语学而》) 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了．但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”

【2】

原文 译文

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语宪问》) 孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜至很容易。”

解析 孔子认为富足了而不骄傲容易，贫穷时保持心态平和就难了。人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的；但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。

【3】

原文 译文

颜子箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻恶衣恶食者。(宋真德秀《西山读书记》) 颜回粗茶淡饭，不改变他的快乐心情；子路穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的；他们都是所说的不以穿旧衣吃粗食为耻的人。

注释

【4】

原文 译文

子曰:“士①志于道，而耻恶②衣恶食者，未足与议也。”(4.9) 孔子说:“士人追求正道，却以吃穿不好为耻辱，这样的人不值得跟他讨论。”

注释 ①士：学习道艺的人，读书人。

②恶：坏，不好。

六、（2014浙江）《周而不比》

【1】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语季氏》)

【2】子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”(《论语公冶长》)

【注释】①微生高：春秋时鲁国人。②醯(xī)：醋。

1.第一则材料主要体现了孔子的________观。(1分)

2.孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   六、（2014浙江）《周而不比》【答案】

1.择友

【解析】孔子这段话的意思是“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了”。显然，这段话体现了孔子的择友观。

2.第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。

第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。

【解析】孔子这段话的意思是“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到他邻居家里讨了点给人家”。回答第一问，要明确微生高行为隐含的本质是他不直说没有醋。回答第二问，态度要鲜明，或肯定，或否定，不可模棱两可。

【1】

原文 译文

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语季氏》) 孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交閉友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。

注释 ①便辟( pián bì):谄（chǎn）媚逢迎。

②善柔：假装和善。

③便佞( pián nìng）：巧言山辩。

【2】

原文 译文

子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”(《论语公冶长》) 孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那里讨点来给人家。”

解析 孔子评价别人善于从小事入手。这则短文是他对鲁国直人微生高的点评。据说，微生高是鲁国有名的正直之士。后来，曾有人对他进行过研究，指出在《庄子》和《战国策》中所描写的那个以正直守信著称的鲁国人“尾生高”与孔子所言的便是同一个人，历史上有尾生抱柱的传说，就是盛赞尾生正直而守信。

当人们都说微生高是个正直诚恳的人时，孔子却怀疑他做人有些讨巧、虚伪。对此，孔子还举出了他在生活中的一个小例子，即有人向他借点醋，可能是他家没有了，他就到邻居家给别人借了点儿。在孔子看来，有就说有，没有就说没有，这才叫“直”，完全没有必要绕那么大的弯子。做人最重要的便是真实，只有实事求是，不能弄虚作假，才不会让人觉得虚伪。孔子的这种评价，基于自己的道德与价值的标准。不管在外人眼里微生高多么正直，这个生活细节足以暴露他的本性。

七、（2015浙江）《孟子》

知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。

1.根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾                ”一句的注释。（2分）

2.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3分）

                                                                                                                         七、（2015浙江）《孟子》【答案】

1.浩然之气（2分）

【解析】材料选自朱熹的《四书章句集注孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。题目又明确问“朱熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话应该也是十分熟悉的。

解答本题，首先要理解要在理解文本内容和背景的基础上进行，本文选自朱熹《四书章句集注孟子集注》，是朱熹对《孟子集注 卷三 公孙丑章句上》中孟子说的“浩然之气”的注解，孟子认为，浩然之气是一种极端好大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就可以使之充满天地之间而无所不在。不过，这种气必需与义和道相配，不这样做，那么浩然之气就会像人的不到食物一样衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成，不是通过偶尔的正义行为来获取的，自己所作所为又不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭；做此题要能读懂此段文言文，结合文本中反复出现的词“浩然”“气”和文本的论述，确定“浩然之气”是文本的关键词，“浩然”盛大流行之貌，“气”即所谓体之充者，“本自浩然，失养故馁”，结合这些句子和题目中“善养”，故填“浩然之气”。

2.知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。（3分）

【解析】材料由传统文化经典中的《论语》变成了后人对《孟子》的批注。解答本题需要理解划线句子的意思，然后进行概括总结，画线句子的意思是，只有知言，才能够明晓道义，而且对于天下的事再没有畏惧的．理解了句子的意思，作答时，可以从文本中划出关键词组组合出答案，关键词“明夫道义”“配夫道义”“无所惧”；所以概括为：①知言，能明道义，于事无疑．②养气，能配道义，于事无惧。

【1】

原文 译文

知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。 善于分析别人的言语的人，竭尽自己的心了解事物的原理，对于天下所有的言论，没有不探究挖掘它根本的原理，来知道它是非对错得失的原因由来的。浩然，是很强势的水流行进的情状。气，就是使身体充盈的，本来气是很强大的像强势水流行进的样子，不养它就会衰竭。只有孟子善于养气，使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语，才能够明晓道义，而且对于天下的事再没有疑惑；养气那么就能辅助道义，而且对于天下事再没有畏惧的。这是他担当重任能不使他的心意惊动的原因。

八、（2016浙江）《墨子》

《墨子节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。”

【注释】 ①加用：更有用，更有价值。②德：通“得”。

1.从这段文字看，“节用”的含义是 。(不超过6个字)(1分)

2.根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)

                                                                                                                         八、（2016浙江）《墨子》【答案】

1.去无用之费

【解析】在理解整个语段的基础上，结合“因其国家，去其无用之费，足以倍之”等语句可以判断出。首先要通读文段，然后筛选出关键信息：其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。这句话的意思是：这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。可见“节用”的含义就是：去无用之费。

2.①不赞成通过对外掠夺来增强国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力，减轻百姓负担。

【解析】首先要逐句理解大意，然后划分层次。首句是总领句，后面两句是具体体现。借助文段中的关键词句，如“非外取地也”“去其无用之费”“民德不劳”等，即可概括出。

题目要求概括墨子“为政”的思想，文段中阐述这个思想的句子是“其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”，意思就是：这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地，而是根据国家的情况省去无用之费，因而足以（使财利）加倍。圣王施政，（他）发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，所兴起的利益就多了。其中“其倍之非外取地也”说明墨子不赞成通过对外掠夺来增强国力，“去其无用之费”说明墨子提倡合理地节约用度，“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”则体现墨子“珍惜人力物力，减轻百姓负担”的为政思想。

【1】

原文 译文

“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。” 圣王施政一国，可使一国的财利加倍；圣王施政天下，可使天下的财利加倍。圣王施政并不是向外掠夺土地，而是根据国家的情况省去无用之费，因而足以（使财利）加倍。圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，所兴起的利益就多了。

九、（2017浙江）《诲人不倦》《高山仰止》

【1】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(《论语公冶长》)

【2】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语述而》)

1.孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于________，子贡属于________。(2分)

2.一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。(4分)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        九、（2017浙江）《诲人不倦》《高山仰止》【答案】

1.德行；言语。

【解析】“德行”，指品德行为高尚。“言语”，能言善辩，指善于辞令和外交应对。“政事”，指长于政事、政务。“文学”，古代文献，指通晓诗书礼乐等古代文献。

第二个语段，孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行，舍之则藏”，表明孔子觉得弟子颜回在德行上最能传其衣钵。据此可推测颜渊属于德行。第一个语段，从子贡的回答来看，他口才很好。子贡知道孔子欣赏颜回，于是直接回答不如，而且用自己来突出颜回的优点，从侧面又突出孔子对颜回教育得法，这个回答深得孔子的心意。据此可推测子贡属于言语。

2.①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。

②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。

【解析】第一个语段中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。第二个语段中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到自己的高度。孔子这样将自己同学生并列，体现了他平等待人的风度。

第一个语段中，孔子虽然直言子贡不如颜回，但说自己也不如颜回，意在安慰勉励子贡。第二个语段中，孔子说颜回同自己一样，也具有“用之则行，舍之则藏”的修养，无疑是对颜回品德的高度赞扬，在夸赞之中更有激励。

【1】

原文 译文

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(《论语公冶长》) 孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断出两件事。”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。”(《论语公冶长》)

注释 ①愈：较好，胜过。

②望：比较，同……相比。

③与（yǔ）：赞同。

【2】

原文 译文

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语述而》) 孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就隐退。只有我和你能这样了！”(《论语述而》)

注释 ①行:为。这里是统率、治理的意思。

十、（2018浙江）《克己复礼》

【1】子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语述 而》）

【2】子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语泰伯》）

【注释】①才之美：美好的才华。②使：假使。

1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2分）

                    2.概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4分）

                                                                                                                         十、（2018浙江）《克己复礼》【答案】

1.“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。 2.①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。

②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。

【1】

原文 译文

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语述 而》）孔子说:“我衰老得多么厉害啊!我好长时间没再梦见周公了!”

注释 ①梦见周公：表明孔子对周代文化的推常和向往。周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄（shè）政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。

【2】

原文 译文

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！”（《论语泰伯》）孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”

解析 周公是个德才兼备之人，是孔子最崇拜的人物之一。周王朝奠基之初，周武王早逝，临死前他将年幼的周成王托孤于周公。但是，由于西周刚刚建立，各方势力都有些按捺不住，王朝内外都面临着不小的危机。不过，周公却以一己之力平定了各方的叛乱，稳定了社会的局面。同时，他还确立了分封制和宗法制，并着手亲自制定礼乐制度，奠定了周朝的基本政治制度。这对后来的文化、政治等都产生了不小的影响。由此可见，无论是在政治上还是军事上，周公都有着经天纬地的才干。

了解这一点，我们才会对下面的话重视起来。孔子说，即便有这样的才干，如果为人骄傲，刻薄吝啬，也不值得一提。按说，一白遮百丑，何况有周公这样的盖世才华。孔子这样说，是在刻意强调骄傲与吝啬的危害之大。

十一、（2019浙江）《君子之风》《孟子》

【1】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”   （《论语宪问》）

【2】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（《孟子滕文公上》）

【注释】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。

1.“夫子自道”在句中的意思是。子贡认为孔子的“我无能”是的说法。

                                                                                                                         2.尧、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。

                                                                                                                         

十一、（2019浙江）《君子之风》《孟子》【答案】

1.先生在说自己；自谦。    

【解析】“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是自谦的说法。

2.①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。

②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。

【解析】解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该 做到“不忧”。而孟子那句话的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君,才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。

【1】

原文 译文

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”   （《论语宪问》）孔子说:“君子之道有三，我没有能力做到:有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷感，勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是先生说自己啊。

【2】

原文 译文

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（《孟子滕文公上》）尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

十二、（2020浙江）《为政以德》

【1】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语学而》）

【2】仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语雍也》）

【注释】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。

1.从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。“敬事”的意思是________________________。

2.孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。

  

  

  

  

十二、（2020浙江）《为政以德》【答案】

1.①民；②严肃谨慎地对待政务。

【解析】依据“节用而爱人，使民以时”以及孔子对仲弓“居敬而行简，以临其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”为本。“敬事而信”的意思是：恭敬谨慎地对待政务，并且讲究信用。所以“敬事”的意思是“严肃谨慎地对待政务”。

2.①“居敬而行简”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思虑周密；而行事简约，把握重点，不敢烦扰百姓。这样百姓就能享受和平安宁之福。②“居敬而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力；而行事也只图简单，敷衍塞责。这样百姓就会受其苟且草率之弊。

【解析】“居敬而行简”的意思是：态度严肃认真，而办事简约不烦。其中“居敬”也就是“敬事”。“居简而行简”的意思是：敷衍塞责，态度马虎，办事简单。其中“居简”与“居敬”相对，指“办事不用心，不尽力，思虑不周全”。二者相比，“居敬而行简”不仅强调“行简”，更强调“居敬”，只有严肃谨慎地对待政务，思虑周密，才能把握重点，而只有把握了重点的“行简”才能使百姓真正地享受和平安宁之福。如果居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力，态度马虎，思虑不周，敷衍塞责，那么百姓是会受到苟且草率之弊的。所以孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”。

【1】

原文 译文

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语学而》）孔子说:“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真并恪（kè）守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按一定的时节。”

注释 ①道(dǎo)：通“导”。治理。

②千乘（shèng）之国：指国力中等的国家。千乘，一千辆兵车。古时四匹马拉的辆兵车称一乘，国家的军赋以乘计，拥有车乘的多少，能反映一个国家的大小和强弱。孔子时代的“千乘之国”已不算诸侯大国。

③敬事：严肃谨慎地对待政务。敬，做事情严肃认真，一丝不苟（gǒu）。

④节用：费用，用度。

⑤以时：接时，指不违农时。

【2】

原文 译文

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语雍也》）

注释

十三、（2021浙江）《仁者爱人》《中庸之道》

【1】樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语颜渊》）

【2】子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语阳货》）

【3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语里仁》）

1.第一则材料中，孔子教育弟子要爱人：在“颜渊，季路侍”章中，孔子表达了自己“爱人”的志向，其具体内容是什么？

 

  

2.第二则材料中，孔子说憎恶四种人，另举一个孔子“恶人”的例子。

 

  

3.有观点认为，第三则材料中的“能好人，能恶人”，就是“能够使人有好名，能够使人有恶名”。试举例分析。

 

  

  

  

十三、（2021浙江）《仁者爱人》《中庸之道》【答案】

1.老者安之，朋友信之，少者怀之。

【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。“颜渊、季路侍”章中相关内容为：子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”故此处应填“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

2.①乡原，德之贼也，②巧言令色，鲜矣仁。    

【解析】本题考查学生名著阅读的能力。“恶人”即厌恶别人。此处可理解为孔子认为不好的否定的人或者事。比如“小人穷斯滥矣”，小人遭受困厄就会胡作非为；“乡原，德之贼也”，不分是非的老好人，是道德的破坏者；“巧言令色，鲜矣仁”，花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

3.仁者评定某人品质的好与坏，都可以被普遍认同，这样的评判具有道德权威性，会成为历史的定论。

如：孔子对管仲的评价，一方面批评他生活奢侈，行为越礼，否定他“知礼”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。

又如：孔子称赞伯夷、叔齐“求仁得仁”，为“古之贤人”；批评季氏僭越礼制，开启了祸端。

【解析】本题考查学生理解文章内容，分析相关观点的能力。

观点是讲仁爱的人，能够使人有好名声，使人有恶名声。可理解为仁者本身有号召力，能得到人们的信服。故此仁者评定某人品质的好与坏，都可以被普遍认同。这样的评判具有道德权威性，会成为历史的定论。

比如孔子评定颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”称赞颜回贤德；

孔子评论子产说：在他身上体现了君子的四种道德准则：“他约束自己行为谦恭严谨，他事奉君主敬业负责，他爱护百姓以实惠，他调度百姓遵循法度。” 说明“君子”决不是“老好人”的称谓，更是做实事、会做事、做好事的代名词；

孔子对管仲的评价，一方面说，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭……邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼”，批评他生活奢侈，行为越礼,否定他“知礼”；一方面说，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此为肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。

【1】

原文 译文

樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语颜渊》）樊迟问什么是仁。孔子说：“爱别人。”

【2】

原文 译文

子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语阳货》） 子贡说：“君子也有厌恶的事吗?”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”

注释 ①恶(wù)：厌恶。

②流：晚唐以前的本子没有“流''字。

③窒(zhì)：阻塞，不通事理，顽固不化。

④徼(jiāo)：强取，掉夺。

⑤讦(jié)：攻击、揭发别人。

【3】

原文 译文

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语里仁》）孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”

【4】

原文 译文

颜渊、季路侍①。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰:“愿车马衣轻裘②与朋友共，敝之而无憾。

颜渊曰:“愿无伐③善，无施④劳。”

子路曰:“愿闻子之志。”

子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(5.26) 颜渊、季路侍立于孔子身旁。孔子说:“何不各自谈谈你们的志向呢?”子路说:“愿把自己的车马衣裘与朋友共享，即使用坏了也不悔恨。”颜渊说:“愿不自夸长处，也不自夸功劳。”子路说:“希望听一听先生的志向。”孔子说:“对老者，使他们安逸;对朋友，信任他们;对年轻人，关心他们。”

注释 ①侍：指立侍，站在旁边陪着。

②车马衣轻裘：“轻”字为衍（yǎn）文(传抄刻印过程中误增的文宇。衍，增加)。

③伐：夸。

④施：夸耀，表白。 

侯晓旭