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阅读:1170 2022-03-05
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《典籍里的中国,传统文化》作文素材
《典籍里的中国》节目聚焦优秀中华文化典籍,通过时空对话的创新形式,以“戏剧+影视化”的表现方法,讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。
第1集:尚书:本期选择“政书之祖,史书之源”的《尚书》,讲述了以秦朝博士伏生为代表的“护书人”传承、守护《尚书》的流转故事,和以“大禹治水定九州”“牧野之战”为代表的书中故事,展现了《尚书》中华夏九州的家国概念以及“民为邦本、本固邦宁”的“民本”思想。
第2集:天工开物:本期节目在戏剧呈现上横跨宋应星的青年、中年、老年时期,以他和哥哥宋应昇、友人涂绍煃的珍贵情谊贯穿始终,讲述宋应星如何在六次科考屡次不中的逆境下,靠着兄弟们的支持与鼓励,把多年走访大江南北了解到的生产方式和工农技术都记载下来,最后写出《天工开物》。晚年回到家乡后,他耕读持家,把书中的农业和手工业的技术教授给乡邻,继续福泽百姓。
第3集:史记:本期识读的《史记》有着更广大的受众基础,这也使得节目敢于融会贯通更多的知识体量和更大的时空跨度,最终确立了以“家国一体”的大一统思想为主题基调,以作者司马迁子承父志、著书立说为核心,由“当代读书人”撒贝宁带领观众穿梭时空,与二十多位同《史记》有关的先贤豪杰会面。
第4集:本草纲目:几千年来,祖先一直在记录我们的故事,讲述我们的历史,每部典籍都凝聚着他们的智慧和心血。过去的三期节目,分别聚焦“政书之祖,史书之源”《尚书》、“中国十七世纪的工艺百科全书”《天工开物》、中国第一部纪传体通史《史记》,精心提取了民本思想、农本思想及科学精神、实录精神等深远影响后世文化的重要理念。
本期节目中,《典籍里的中国》以《本草纲目》为切口聚焦中华医学典籍,正是希望发挥文艺作品的感染力和影响力,增进大众对中华传统医学的认同感和自豪感,共同把祖先留给我们的宝贵财富继承好、发展好、利用好。
第5集:论语:作为一部记录孔子及其弟子言行的语录文集,《论语》较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。尽管作者是谁至今仍无定论,但我们可以肯定的是,《论语》是孔门师生集体智慧的结晶,中国人的仁德智慧,两千年的风骨性格,都蕴藏在孔子和弟子的对话里。
正如梁启超先生所说:“苟无孔子,则中国当非复二千年来之中国。”一部《论语》,千古流传;一位老师,万世师表。本期节目以孔子和弟子之间的故事来讲述《论语》当中贯穿始终的“仁”的思想,致敬始终在历史的时空中凝望着我们一路前行的那道思想之光。
第6集:孙子兵法:对于今天的中国人来说,与其说《孙子兵法》是一部兵书,更不如说它是给予我们生活智慧的“哲学宝典”。本期《典籍里的中国》将以追根溯源的方式,重温其作为“兵家圣典”的深刻意义和深厚内涵,共同领悟至今仍在指引着我们的“重战”“慎战”“安国全军”的思想。
本期节目把《孙子兵法》中蕴含的智慧与孙武著书立说、征战沙场的故事巧妙融合,进而让观众沉浸式地感悟古代兵法中“天下虽安,忘战必危”历史真谛,也理解我们“以和邦国”“以和为贵”的血脉传承。
第7集:楚辞:提到《楚辞》,首先想到的可能是其中最具盛名的《离骚》,或“天问一号”的名称缘起之作《天问》,但相信在看完本期节目后,大家一定会记住《楚辞》中另一首不朽的诗篇《橘颂》。
屈原的早期作品《橘颂》开创了诗歌咏物言志的先河,表面上歌颂橘树,实际是诗人对自己理想和人格的表白。生于荆楚之地的撒贝宁,自称是屈原的“小同乡”。这次拜访,撒贝宁特地带了一箱来自屈原故乡的柑橘,把老先生“甜”到泪流满面。
跨越两千多年的时光,屈原的热泪为何而流?假如亲见“天问一号”,屈原又会发出怎样的感慨?本期节目将再度上演一场动人的相遇,既在对话中感悟屈原为何叩问天道,又带屈原感受今天的中国人如何把最浪漫的诗写进宇宙,并一代代地延续他“路曼曼(漫漫)其修远兮,吾将上下而求索”的精神。
第8集:徐霞客游记:识读中国近代地理学奠基之作《徐霞客游记》,它以徐霞客探寻长江源头的过程为主线,拟定了“高山如父,江河如母”的创作路线,带领观众在荡气回肠的“霞客行 ”中,感受这位千古奇人“朝碧海而暮苍梧”的人生理想,以及追根溯源、探求真理的科学精神。
第9集:道德经:识读中国哲学开山之作《道德经》,它以老子在守藏室期间的经历为核心故事,展现老子求道、悟道、传道的一生,求索“上善若水”的奥义,以此致敬伟大的哲学先贤,致敬伟大的东方智慧。
第10集:易经:古圣先贤仰观天文、俯察地理,在物换星移之间寻找乾坤变化、万物始终的规律。推天道以明人事,一部《周易》述天地之道,究万物之理,从思辨的哲学高度,揭示出先民对自然、社会、人文整体和谐的探索,集中表达了中国文化的理想境界,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。本期节目穿越了上古、中古、近古三个历史时期,带领观众识读被誉为“群经之首”“大道之源”的《周易》,感受涵盖万有的深邃东方智慧,歌颂先贤们自强不息、厚德载物的精神和美德。
第11集:传习录
《典籍里的中国》第一季先后演绎了《尚书》《天工开物》《史记》《本草纲目》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《徐霞客游记》《道德经》《周易》《传习录》等十一部典籍的相关故事。
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中国人做事,一首一尾的安排,往往都别有用意。《典籍里的中国》以《尚书》开篇,不难理解。因为《典籍里的中国》就是通过典籍来讲述中国故事,而典籍就是书,《尚书》最早便称为《书》,被誉为“政书之祖,史书之源”,可算得上是最早的典籍,其中还有“惟殷先人,有册有典”(《尚书多士》)这样关于典籍的最早记载,所以《典籍里的中国》从《尚书》讲起,是很合适的。
那么,《典籍里的中国》第一季为什么要以《传习录》作为收官之作?《传习录》又究竟讲了些什么道理?
01《典籍里的中国》第一季为何以《传习录》收官?
前面说到,《典籍里的中国》以《尚书》开篇,原因之一就是《尚书》是最早的典籍。那么《传习录》作为收官之作,是不是因为它的时代晚呢?似乎不是。因为第一季这十一部典籍中,基本出于两个时代,七种出于先秦两汉,四种出于明代,而《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》都比《传习录》的年代晚。所以要论时间晚,似乎还轮不上它。
我们认为,节目组选择《传习录》作为收官之作,可能有两个方面的考虑。
第一,《传习录》的书名及主旨,都非常适合用来结束这段典籍之旅。节目开场戏剧就点出《传习录》的书名“传习”二字,源自《论语学而》中曾子所说的“传,不习乎”,就是说,老师传授给自己的,都实践了吗?
而《典籍里的中国》所讲述的典籍故事,所阐释传扬的中华文化精神,就是先贤给我们的“传”,需要我们今天去“习”去践行,这也就是《传习录》主旨所说的“知行合一”。节目讲述典籍故事,传播中华文化精神,最终目标就是希望这些精神能被大家传承践行,因而在收官之际,通过《传习录》点出这一目标是非常合适的。
第二,《传习录》体现了传统文化一脉相承、温故知新的特征。节目一开头就并行展示了王阳明讲学与孔子讲学的场景,撒贝宁也指出《传习录》与《论语》一样,都是弟子编集的语录体著作,又借王阳明之口说出“知行合一”说源自孔子所说“君子名之必可言也,言之必可行也”,体现其精神之一脉相承。后面演绎的龙场悟道,孔子、孟子、朱熹、陆九渊都出现在王阳明身边,也表明阳明之学是先秦儒学、宋代理学的继承发展,也可说是一种温故知新。
而《典籍里的中国》引导我们重温这些文化经典,自然也是希望温故知新,以促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。故第一季选择《传习录》作为收官来传达这层含义,也是非常合适的。
02从程朱理学到阳明心学
前面说到,王阳明的心学是对先秦儒学、宋代理学的继承和发展。宋明理学大体分为两派,一派就是程朱理学,就是以程颢、程颐和朱熹为代表的学派;另一派就是陆王心学,就是以陆九渊和王阳明为代表的学派。那么,这两派的学术究竟有什么区别呢?让我们从《典籍里的中国》中王阳明格竹子的故事说起。
节目中王阳明小时候跟一个叫钱友同的朋友一起格竹子,结果格得眼睛都绿了。这个故事是确有其事的,《传习录》卷下记载王阳明曾说起过此事。他说当初他“与钱友同论做圣贤要格天下之物”,于是一起去格竹子。其实,这里“与钱友同论”,应该是跟一位姓钱的朋友(后文王阳明称其为“钱子”)一同讨论的意思,节目中误读了这句话,把“钱友同”当成了那个朋友的名字。而且据《王阳明年谱》,此事发生在王阳明二十一岁时,节目中演员的年龄似偏小了。当然,这些问题都无关紧要。问题是,他们为什么要去格竹子呢?
这就涉及到程朱理学的观点。说到程朱理学,有一句名言大家都知道,叫做“存天理,灭人欲”,简单说就是要人克除人欲,循着天理来为人处世。如果人完全遵循天理来做事,那就成了圣贤。而要遵循天理,首先就必须要认识天理。怎么认识呢?程朱理学认为这就要“格物穷理”。《近思录》中说“凡一物上有一理,须是穷致其理……今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处”,也就是说要在一件又一件事物去求其理,最终豁然贯通,领悟天理。所以王阳明他们格竹子,就是为了明天理,以便成圣成贤。
可是,他们遵照程朱理学的教导,去格竹子,却没格出天理,反而把自己累病了。王阳明的朋友“钱子”格了三天就病倒了,王阳明坚持得久些,格了七天,也终于“劳思致疾”,却终究没明白什么理。因此,王阳明对于程朱理学这套“格物穷理”的理论有了怀疑。
到后来龙场悟道,王阳明终于明白“心即是理”,天理就在人心中,“圣人之道,吾性自足,不假外求”。也就是说,要领悟天理,不用像程朱理学那样到外面去“格物穷理”,而应该在心上做功夫,“求理于心”。
关于这两种不同的领悟天理的方法,徐爱在《传习录》中打过一个比喻,非常形象。他说心就好像是一面镜子,圣人的心就像明镜,而普通人的心就像昏暗的镜子,程朱理学那种方法,就像拿镜子去照物,是在“照”上用功,但无奈镜子本身不明亮,怎么照也照不明白;而王阳明的方法,就像磨镜子而使之明亮,在“磨”上用功,镜子明亮了,才好照。
那么在“磨”上用功,究竟是怎么用功呢?王阳明的答案就是“知行合一”,就是“致良知”。“知行合一”,大家都多少了解一些,那么什么叫“致良知”呢?
03什么叫“致良知”?
要回答什么叫“致良知”?首先可能要回答什么叫“良知”。“良知”这个概念来自《孟子》。《孟子尽心上》中说“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也”。从孟子的话来看,良知就是天生的本真的心。
那么王阳明所说的“良知”是什么呢?王阳明说:“良知只是个是非之心,是非只是个好恶。”简而言之,良知就是人人天生就有的一种“如恶恶臭,如好好色”的是非判断力。
我们来看一个具体例子,王阳明说:“‘所恶于上’,是良知;‘毋以使下’,即是致知。”就是说,我们所“恶”(讨厌)的上级对待我们的方式,我们知道“恶”(讨厌),这就是“良知”在起作用;而当我们是别人的上级时,我们就不能用那种令人“恶”(讨厌)的方式对待我们的下级,能做到这样,就是“致知”,也即“致良知”。
既然人人都有“良知”,为什么又要“致良知”呢?这是因为人的“良知”往往会被各种好财、好色、好名的功利心所遮蔽,使人不能真正地依照“良知”来做事。比如那些制造毒奶粉的人,他们也知道那些毒奶粉不能吃,这便是“良知”;只是贪财的心遮蔽了“良知”,所以还是制造出售了那些毒奶粉。这就需要“致良知”,就是恢复、保持那份“良知”,让“良知”给我们的行为做主。
所以,王阳明所说的“致良知”,就是人们日常生活中所说的“凭良心”,而不要“昧良心”,否则就会“良心不安”。正如王阳明说:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里是何等稳当快乐。”只有真正凭良心做事,我们才能心安理得。
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阳明学的内容,可说的当然还有很多,限于篇幅,不能细说。不过,大家要想了解更多的阳明学内容,不妨来读读我们最新出版的三全本《传习录》。我们注意到,由于《传习录》是一部语录体的哲学著作,有些话不那么好理解,不少读者反映,看了注释翻译还是看不懂。所以三全本《传习录》在注释、翻译之外,还设有大量题解,解析文段所蕴含的哲理及其与阳明心学思想体系的关系,穿针引线,画龙点睛,帮助大家更好地读懂《传习录》。
【典籍里的中国】金句摘抄
01.惟殷先人,有册有典。每一本典籍,都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯,《尚书》的光芒闪耀至今,无论孔子或伏生,都是用生命去接续和守护这盏灯火的人。
适用主题:历史典籍、文化传承
02.中国典籍:字句中,讲述着先人们的治国理念和处世之道;篇目里,记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧。而这些宝贵的文化密码在告诉每一个中国人,我们从何而生,为何而来,而又将去向何方。
适用主题:典籍文化、思想传承
03.“欲知大道,必先为史”,其实重视记录和传承历史,是中华民族的文化传统。我们为什么要写史?因为我们要“以史观成败、鉴得失、明是非、知兴替”。我们为什么要读史?因为我们要在血脉和文脉传承中,找到个人、民族的根与魂。
适用主题:尊重历史、中华传统
04.历史真的是最好的教科书,《尚书》在传承过程中,几经波折,但还是传至后世,为无数的读书人、护书人所传承。他们的这种精神,也为时代所坚守。如今我们更需要,立时代之潮头,通古今之变化,发思想之先声。在对历史进行深入思考的过程中,汲取智慧,走向未来。
适用主题:历史传承、文化创新
05.牧野一战,庞大的商王朝轰然崩塌,新生的周王朝强势崛起。牧野一战昭示了一条颠扑不破的历史铁律:人心向背,德政兴替,不仅决定战争的胜负,也决定政权的兴亡。得道多助,失道寡助,得人心者得天下,失人心者失天下。
适用主题:以人为本、历史兴衰
06.感谢司马迁给我们留下这么一部信史,创造了纪传体这样一种写法,它不仅写了帝王将相、才子佳人,同时它还有刺客、有游侠、有货殖、贩夫走卒。其实历史就是人民创造的,只有以人民为视角,把人民作为核心,才能够写出这样的精彩的青史,也才能创造出更加精彩的青史。
适用主题:历史文化、人文历史
【典籍里的中国】人物素材
01伏生 西汉经学者
事例适用主题:文化传承、中华文明、伟大情操等
事例:伏生是秦朝的一位儒学博士,在秦始皇下令禁止民间私藏经书的背景下,他冒着被诛杀的风险,以命护书,暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》藏在墙壁之夹层内,由此逃避焚烧之难。后为逃兵荒,伏生流亡异乡,直至刘邦平定天下,伏生返回家中,凿壁取《尚书》,却发现《尚书》早已严重腐坏,仅剩28篇,但庆伏生早已熟读心中,于是他广收门生,传书讲书,后传至汉文帝耳中,于是便派晁错到伏生家中听书后回宫传书,将伏生胸藏《尚书》整理记录下来,补叙出所失篇章,才使《尚书》得以完整流传。伏生用其一生“护书”、“讲书”、“传书”的事迹广流人间,后人颂曰:“汉无伏生,则《尚书》不传;传而无伏生,亦不明其义。”
02宋应星 明末清初农学家、博物学家
事例适用主题:匠心精神,实践出真知等
事例:宋应星在经历了几次科举失意之后,最终打消了走仕途的念头,放下包袱,安心地回到家乡,一边侍奉老母,一边开始了为未来的《天工开物》进行田野调查、收集撰写素材和资料的工作。但其实,早在先后数次从南方到北方的应考往返途中,他就没有闲着,行程数万里,他沿途都在考察、寻访和记录,对南北各地的农业和手工业生产状况,做了大量的社会调查。用他自己的话说:“为方万里中,何事何物不可闻。”意思是说,来去行程数万里,没有什么事情和物件是我不想知道的。而他在奉新乡居的日子里,更是走遍了田野和村镇,遍访打谷场和手工作坊的各类匠人和艺人,以及店铺、窑场、工地等等。他的一生致力于对农业和手工业生产的科学考察和研究,收集了丰富的科学资料,并将所搜资料编著成被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”的《开工天物》。
03徐霞客 明朝末地理学家、探险家
事例适用主题:爱国情怀,执着追求,不畏困难,尊重实践等
事例:1608年,从小立下“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的徐霞客正式出游,他的出游与一般人的旅游不同,徐霞客是出于对祖国山河热烈的热爱,以地理研究为己任,即便已“手无一文”,需把“袜裙三事悬于寓外,冀售其一,以为行资”,来顾及一饱;即便路途遥远,湘西遇盗,被洗劫一空,友人劝归,他仍坚定表示:“不欲变余去志”。他把重重困难踩在脚下,对传统的地理观念和结论投以批评的眼光,敢于用实践出真知反驳儒家经典《禹贡》关于“岷山导江”的错误结论。以三十余年的游历著成的《徐霞客游记》是徐霞客热烈赞颂伟大祖国壮丽山河的长篇颂歌;是记录徐霞客一生献身科学事业的不朽传记;也是徐霞客通过实践探索科学奥秘的经验总结。徐霞客留给我们爱国献身、挚着追求、勇攀科学高峰的宝贵经验,值得我们学习发扬。
04司马迁 西汉史学家、文学家
事例适用主题:价值追求、伟大气节情操、不屈不挠等
事例:公元前99年,时任太史令的司马迁专心著述《史记》之时,李陵事件发生,因司马迁对李陵表以道义上的支持,汉武帝怒将其打入大牢。在牢中,司马迁“交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中”,受尽了残酷审讯。入狱第二年,司马迁被迫决定接受腐刑。腐刑乃奇耻大辱,污及先人,见笑亲人,司马迁悲愤至极,曾一度想过自刎,但每曾想到文王拘于囚室而推演《周易》,仲尼困厄之时著作《春秋》,屈原放逐才赋有《离骚》,孙膑遭膑脚之刑后修兵法,司马迁便“就极刑而无愠色”,他忍辱负重地活了下来,只为完成他父亲遗愿完成撰写《史记》。公元前91年,《史记》终于完成,这是一部闪烁着正义和人性之光的伟大著作,是司马迁蘸着血泪谱写的生命之歌,亦是其矢志不渝、坚持理想之体现,鲁迅曾如此评价《史记》:“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
【典籍里的中国】精选时评
01典籍里的中国:从经典中感悟中国精神
历经磨难的《尚书》如何被一代代中国人保存至今?
《诗经》三百篇怎样承包了我们今天大部分的口头禅?
为什么有人从《道德经》里看到了兵书的影子?
……
惟殷先人,有册有典。浩瀚中华留下典籍万千,你或许在图书馆偶遇过它们,或许在课堂上与它们的碎片有过交集,但可曾了解过它们的身世流转,看到它们的熠熠光华?
2月12日,大型文化节目《典籍里的中国》在央视综合频道开播。节目以影视化的方式,讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转的故事,实现“护书人”与“读书人”跨越千年时空的“古今对话”。
第一期和观众见面的,是被称作“政书之祖,史书之源”的《尚书》。节目组之所以选择以《尚书》开篇,是因为它流传了两千多年,构建了古老文明的知识体系,也是最早被译介到西方的典籍之一。热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过:“除非你读《尚书》,否则我不认为你能理解今天的中国”。
很多人都说《尚书》佶屈聱牙,这部典籍究竟讲了什么?
据国际《尚书》学会会长钱宗武介绍,《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的重要历史事件、历史人物和历史智慧。按照时间顺序一共分为四部分:《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》,共五十八篇。“古代君王做什么事,必定有史官记载。一个史官专门记录君王讲的话,另一个专门记君王的行动,这些材料编纂起来,就编了《尚书》。”
古今对话是《典籍里的中国》一大亮点。“古代护书人”伏生是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。镜头一转,主持人撒贝宁以“当代读书人”的身份与伏生对谈,陪伴他“穿越”到两千多年后的今天,看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。
看节目时,不少网友感动落泪:“华夏为何是一体?自古就是一体。这句话太戳泪点了。”“古今对话很有戏剧冲突,能感受到深厚的文化底蕴。”“华夏文明的历史传承要靠我们年轻人,从今天起多读书,让这些故事代代相传。”……
而最让观众动容的,是节目中伏生向晁错讲述自己和家人护书、用生命诠释“薪火相传”的片段。公元前215年,秦始皇下令禁止民间私藏经书,儒学博士伏生冒死将《书》(后称《尚书》)从咸阳运回山东老家,匿藏于壁中。途中,他的儿子为护《书》死于兵劫,妻子为护《书》病故。他们为何能有如此决绝的力量?因为《书》中思想和智慧的鼓舞,让华夏文明在微小个体上展现出了惊人的生命力。
今人为何要读典?知先贤治政之本,知朝代兴废之由,知个人修身之要。这是中华文明生生不息的真理,也是人类文明薪火相传的原因。
在中央民族大学历史文化学院教授蒙曼看来,“‘中国’这个词,在文献中最早出现在《尚书》里。”蒙曼说,禹划九州是中国,尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生也是中国;“民为邦本,本固邦宁”是中国,“敦睦九族,协和万邦”也是中国……
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把古籍变成观众可感知且可共情的作品,不仅靠舞台硬件的升级,更依赖于背后详实的史料支撑。据悉,仅《尚书》一期节目就咨询了65位相关专家,查询了68本相关书籍和上千篇论文,整理了几百万字的资料,剧本前后修改了53个版本,将专业精神体现在了每一个细节。
据了解,《典籍里的中国》共有11期,介绍11部典籍,包括文学、科学、哲学、医学等领域。在《尚书》开篇之后,将有《论语》《孙子兵法》《楚辞》《史记》等典籍陆续与观众见面。
02我们为什么要策划《典籍里的中国》
牛年新春,《典籍里的中国》甫一开播,就创下同类型题材的收视新高。新媒体传播后,节目还变身“网红”,带旺一波“典籍热”。这,其实在我们的意料之中。马克思在评价希腊艺术和史诗时说过,希腊艺术和史诗仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。
“上有迢迢河汉,下有滔滔江水”。我们这个伟大的民族立于世界民族之林,生生不息;我们灿烂的中华文明源远流长、历久弥新,一个重要奥秘就是文以载道、以文化人。而典籍,正是中华文化永不枯竭的源头活水,是永远给中华儿女以精神滋养、提醒我们不断进行精神反刍的范本。
所以,节目火起来,我们高兴;典籍“活”起来,我们更自豪。“人能弘道,非道弘人。”谁都知道中华文化源远流长、博大精深,历经上下五千年而文脉不绝,根本在于一代代华夏子孙典籍为媒、薪火相传、接续前行。在我们的古汉语词典里,韦编三绝、汗牛充栋、洛阳纸贵……中国古人往往用赞美、敬佩的词语,称颂典籍的魅力和文化的传承。习近平总书记说,古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。这些经典的无形内核便是中国精神,有形载体就是中华典籍。
优秀传统文化是中华民族的根和魂。老先生的痛,让人警醒。如果典籍高悬在象牙塔,尘封在藏书馆,即便散落在教科书中,却没有人自觉赓续文脉香火,那不是随着岁月流逝而丢掉根和魂吗?习近平总书记强调,“中华文明绵延数千年,有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式”。党中央对传承弘扬中华优秀传统文化的一系列举措,在全社会点燃了中华文化创造性转化、创新性发展的强大引擎,中华优秀传统文化的生命力、影响力、凝聚力和创造力不断增强。
文化如水。中华文明看似柔和,实则坚强。这也从一个侧面,回答了为什么古代印度、古代埃及、古代巴比伦等文明古国早已进入了博物馆,唯有中华文明历经五千年风吹雨打,依然挺立、生机勃勃,在人类文明的灿烂星空中闪烁着耀眼的光芒。知来处,明去处。正是中华文化典籍的代代传承,中华民族历经磨难而坚强屹立,中华文明饱经沧桑而薪火相传。
观成败、鉴得失、明是非、知兴替。优秀典籍,既是中华民族的共享记忆,也是我们与历史的精神接续。既见证了我们的昨天、观照着我们的今天,也将福泽我们的明天,福泽中华民族后世千年。我们感到,从优秀典籍入手传播传统文化,是一个比较好的切入点。今天的中国已经快速进入互联网时代,人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”,然而,我们也要扪心自问:今天的中国,到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典?又有多少人读得懂、读得进传统典籍?
再辉煌的文化,一旦失去传承就必然衰败。作为重要的传播阵地,中央广播电视总台在传承弘扬中华优秀传统文化方面责无旁贷,必须与时间赛跑。总台成立以来,我们连续推出《经典咏流传》、《中国诗词大会》、《国家宝藏》、《中国地名大会》等一大批弘扬传承中华优秀传统文化的精品节目,都获得了社会的广泛认同。不少节目还在欧美国家畅销。我们从中也领略了从中华优秀传统文化中汲取创作灵感的强大力量!
书里乾坤大,心中日月长。我们坚信,典籍是国之瑰宝,不能只是“活”在藏书馆、“活”在学者的论著中,还应该“活”在年轻人心中。《典籍里的中国》,就是典籍的传播者、转化人,在浩如烟海的典籍中探赜索隐、披沙拣金,通过电视独具优势的语境转换,让更多人爱上典籍,自觉传承中华灿烂文化。
益智增德,如沐春风。《典籍里的中国》告诉我们,中华文化,绝不是晦涩艰深的古董,而是集中储存在典籍、至今仍然指引今人思考我们从哪里来、到哪里去的思想宝库。“吾生也有涯,而知也无涯”。中华文化典籍是古圣思想的载体,是先贤智慧的结晶,绝不是象牙塔中泛黄的辞章,不是沉睡的故纸堆,而是我们这个民族血液中永远保持鲜活生命力的文化基因,是中华文明长河永远奔腾不息的文化密码。
优秀文化是人类共同的语言。中华传统典籍是讲好中国故事的独特资源。优秀典籍一直是吸引国际汉学家濡染中华文化的磁石。瑞典学院唯一会中文的马悦然先生当年的汉语入门读物就是《左传》;荷兰著名汉学家高罗佩曾经翻译过竹林七贤嵇康的《琴赋》;公元9世纪,白居易的《白氏文集》就已成为东瀛皇室争读之文献……今天的中国,正在走近世界舞台的中央,传统经典正是我们与世界进行文明交流互鉴的一大优势。世上没有登不尽的山,只有读不完的典籍。苏东坡有云,要“发奋识遍天下字,立志读尽人间书”。我们卷帙浩繁的文化典籍,是五千年象形文字垒起的一座座精神高峰。多攀登这样的精神巅峰,登高望远,于我们个人,可以拓展拓宽自己的人生长度和宽度;于我们民族,可以夯实精神厚度,进而“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
“站立在960万平方公里的广袤土地上,吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分,拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力,我们走自己的路,具有无比广阔的舞台,具有无比深厚的历史底蕴,具有无比强大的前进定力。中国人民应该有这个信心,每一个中国人都应该有这个信心。”习近平总书记的重要论述,指引我们履职尽责,创新再创新,继续用新的传播方式扬中国精神、传中国文化。
侯晓旭
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