01.阅读的本质

      韩震

      当下，新型冠状病毒感染的肺炎疫情正在肆虐，人们不得不“宅”在家里。除了想着活动活动筋骨，要打发如此充裕的“宅家”时光，也许读书是最好的办法了。

      作为学者或者“读书人”，我们几乎天天阅读，但往往并不注意阅读本身的规定性。也就是说，什么才是阅读？阅读的目的是什么？阅读有什么功能和用处？我们并没有进行多少深思。在某种意义上，一提到阅读，人们当然也包括笔者在内，更多的是从目的和功能上去思考阅读，譬如：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”“读书是人类进步的阶梯”……但是，读书本身究竟是什么呢？其内在的规定性是什么呢？

      笔者曾在一次大学生读书活动上即席作了主题为“阅读，一种穿越时空的力量”的发言。大概讲的观点是，通过阅读我们可以与几千年之前的老子、孔子、孟子、庄子等人的思想世界联系起来，我们也可以与远在欧美的哈贝马斯、罗尔斯、查尔斯泰勒、沃勒斯坦、桑德尔等人的精神世界联系起来。有了这两个时空维度的精神联系，我们每个人的精神世界都得以丰富起来。但是，现在看来，这个说法似乎仍然是从功能的角度去规定阅读活动的。

      显然，阅读活动是人类特有的活动。但是，在阅读方面，人类与动物并不是全无关联。譬如，我们“看”书，就像动物看周围的自然环境。动物能否看懂环境，往往决定着它能否安全地生存下去。环境是安全的还是充满危险的？哪些东西可以作为食物，而哪些东西是有毒的东西不能食用？周围的其他动物是否是天敌？同类是友善的还是敌对的？哪些同类是潜在的配偶或竞争者？实际上，人依然要阅读作为客观世界的环境，而人也越来越多地阅读以符号为中介的书籍，书籍是用符号编码的意义来指称某种存在状态的东西。

      以色列学者赫拉利写的《人类简史》中说，动物也有语言，但动物只能讲述世界上存在的、可以感觉到的东西，唯有人能够表达看不到的东西，如上帝、价值观、意义、理想，等等。为什么有这样的差别？原因可能就在于：人对客观世界的“读”是能够以编码后的符号为中介的。这样，就有了意义世界，人就可以有共享的意义，如上帝的观念、文化传统、民族精神、纸币的价值；也可以表达那些看不到的规律性的东西，如事物之间的内在联系，事物的发展趋势，如此等等。

      当人越来越多地阅读书籍的时候，人们对客观自然或环境的阅读也发生了变化。这就是说，人在“看”自然、“看”其他存在物、“看”其他人时，已经带着自身有价值取向的意义和理解结构去“看”客观世界了。阅读就是一个通过编码符号进行的意义再生成过程。

      作为人类特有的活动，阅读，就其本质而言，是人类就自身对主客观世界的认识结果进行编码、记叙表达的意义再生成活动。最典型的阅读可能是对图书的阅读，通过对图书所表达的内容进行意义再生成的活动过程。像图、表、画等内容形式，人们也可以加以阅读。在这个意义上，阅读也许就来自古代人们之间对手势和言语的解读，或对生成意义进行理解的过程。

      阅读的主体是人，阅读的对象是符号的编码系统（如文字、图表、数理符号等），阅读活动是编码系统在人的头脑中激发的意义再生成过程。阅读的意义再生成过程，目的往往是试图理解原编码人的意图，但是由于阅读是意义的再生成过程，这里就有“误读”的可能性和必然性。因此，理论的东西必然依靠实践的效果加以校正。对书籍的阅读必须与更加原始的对环境的“阅读”结合起来，才能保证人们的阅读活动富有成效。

      当下，大多数人必须“宅”着，那就多读点书吧，以便今后出门再去通过实践验证。

      02.读书日，这有一份来自院士的读书建议

      刘茜 陈建强等

      在世界读书日来临之际，天津大学的院士们分享了一份宝贵的读书建议。

      周恒：93岁。中科院院士、著名流体力学专家，发展了流动稳定性理论，天津大学机械工程学院教授。

      读书感悟：读书有好处，但这不是一个因果关系的“好处”，而是读了书之后，思想更开阔。在人生的不同阶段，看不同的书。

      周先生年少时，家里有个开书店的朋友，可以经常借来书看，每次借来书小心翼翼地包好书皮，看完后和新的一样，再还回去。

      “那时我看了许多中国的旧小说，特别是武侠小说。大学生还在读书的摸索阶段。”周恒说，“我在大学时，也不知道怎么读，我什么书都看，主要是看小说，比如《基督山恩仇记》《飘》《蜀山剑侠传》等。大学里看小说是正常的，但是别着迷。” 随着人生阅历的增加和大环境的变化，周恒在浩瀚的书海中且思且读，与时俱进。50年代的苏联小说和唯物辩证法读物、斯大林的著作，60年代的苏联和国内小说、马列经典著作等，他都大量阅读过。进入21世纪，周恒重点关注了与教育和科学发展相关的书籍，阅读了钱学森、钱三强、叶启孙、梅贻琦、张伯苓等诸多教育家的传记和故事。

      周恒曾与师生们分享了关于读书的建议。“读书有好处，但这不是一个因果关系的好处，而是读了书之后，思想更开阔。读书确实是很重要的事。”周恒告诉青年学生们，“读经典要‘选对书’，建议读一些经过实践检验的、可靠的、与时俱进的经典作品”。此外，周恒说，读书要结合个人的兴趣，“比如一个人对音乐有兴趣，那就多看音乐方面的书，包括音乐家的传记、音乐的流派等，把音乐欣赏提高到理性认识”。

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      “没有问题做牵引，就不知道读什么书。”周恒建议，可以由学生自己提出问题，自己列出书单，再由学校的老师们帮助他们梳理和引导。“我在不同的阶段读不同的书，其实就是在思考不同阶段的问题。”周恒说。

      姚建铨：83岁。中科院院士、中外知名的激光与非线性光学专家，为中国激光技术的发展，以及新型固体激光及调谐技术作出了很大贡献，天津大学精仪学院教授。

      读书感悟：放下手机，离开那些碎片化的信息，拿起书本，系统地吸取知识。

      姚建铨对科学的畅想是从打谷场开始的。“无锡的夏天很热，晚上屋里太闷，大家纷纷拆下自家的门板到打谷场乘凉，躺在门板上看着天空的星星，我跟表弟经常讨论星空和星空以外的世界。那时就对天文、物理很感兴趣，对相关的书也很感兴趣，看杂志知道了宇宙、银河系这些基本的概念，并保持着浓厚的兴趣。后来上大学我还给《航空知识》杂志做通讯员，写科普文章。“

      上了中学，学校里的图书馆给了姚建铨博览群书的机会。“那时的我爱看小说，苏州中学图书馆大多数中外名著都看了。《静静的顿河》《羊脂球》《契柯夫小说选》等都是那时看的，中国名家的书也看了不少，鲁迅、丁玲、巴金、老舍这些名家的书我都读。后来对哲学也开始感兴趣，看孔子、老子、庄子的名篇和解读，一度还想找出儒家与道家的区别。”

      姚建铨还介绍兴趣的牵引能让读书有的放矢。“苏州中学鼓励学生参加课外活动，兴趣小组，提高学生的综合能力。那时我参加了摄影小组、汽车小组。拆解发动机时老师会给我们讲循环系统，内燃机原理，转向系统，我们就有意识地去图书馆找力学、空气动力学的书来看，一起讨论。在摄影小组，我们研究如何把跑百米的人照来，景深、曝光如何配合？怎样构图更美？就找了相关书籍和杂志研究、实践。想来后来我研究光学，可能也是这个爱好潜移默化的影响。”

      “看书是为了增长分析问题、解决问题的能力。这是手机里那些碎片化、快餐化的信息无法给予的，必须读书，读经典，系统性地学习。做科研要先学会做人，做大项目，要提高自己的科学组织能力，这些都能从书中汲取营养。所以放下手机，去看书吧。行万里路，破万卷书。用知识去解决实际问题。”姚建铨先生给青年学子提出了建议。

      03.读书的“体”与“用”

      杨平

      雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的本体意义之所在吗？

      从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式或生存方式。以往，“读书人”的称谓专属于少数精英阶层。如今，在“全民阅读”的时代，读书已不再是精英阶层的专属，而成为大众普遍拥有的权利义务。然而，为什么读书，读什么书，怎样读书，读书有用抑或是无用等等围绕“读书”而来的问题似乎都悬而未决。

      关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的功用性功能。

      从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用功利性的诉求。全球化、经济发展、时代剧变、信息爆炸……人类遇到的问题从来没有像今天这样多变、复杂，各种困惑烦恼纠缠于心，如何理性地看待社会的人与事，如何有效地解决各种问题，需要我们读书。从实用功利性角度考量，读书有用，且利国利民、利人利己，善莫大焉。通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以通达更高的社会阶位而改变命运。

      然而，实用功利性只是读书的一个方面，过分地强调这种读书实用论，往往会遮蔽读书的根本要义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，肯定会养育狭隘的读书观念。

      从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”，这意味着，读书是一种属人的活动或事情，读书与做人几乎就是同一件事情。人们常说，“想了解一个人，看他读什么书。”也是此意。实质上也就是在讲读书与做人的道理：读书的根本要义是“人性养成”，读书的“本体”意义是“人文化成”。从这种本体意义出发来理解读书才可能达至读书的至境。

      一般来说，受功利之“用”的诉求所驱使的读书可归为“要读书”一类；而怀有形而上“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”，与之相反，“好读书”偏偏是闲来无事好读书。以前读陶渊明的《五柳先生传》里说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然要读书，便应该正襟危坐、皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？这分明是“学而不思则殆”呀！读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，明白了孔子的感叹：十年有五而志于学，但是到了四十却不惑了。这不是孔子的自夸，而是孔子对于知识和人生宿命的感叹。同时，知天命而后耳顺，也就熄灭了“志于学”的功利之心，回到随心所欲的领悟人生方面去了。

      归根到底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书，不仅“尽信书不如无书”，而且还可能“教外别传，不立文字”。前者却是一定斤斤计较如落市井，必然就有“知见障”——带着一片患得患失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。

      雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的本体意义之所在吗？  

侯晓旭