作为孔子七十二贤之首的颜回，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是《论语》中记载的颜回却是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这就是历史上有名的“孔颜之乐”。同样，“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘”的庄子，他的日子也潦倒得很，但他奇妙的想象却由此而生而长，成为真正的“至人、神人、圣人”。他们二人留给我们很多思考，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？对此你一定有过自己的体验和思考，请结合上述材料，写一篇文章。

      要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字

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      物质与精神齐飞，世俗共自由一色

      尚珥骁

      寻逆旅于天地，熙熙而来，攘攘而去。站在时代广角的镜头下，有人向往丰裕的物质，有人则追求内心充盈的精神世界，可实际上，奢靡享乐的人迎来了精神的空洞，只谈精神忽略物质的世界也面临着非良性进化的危机。故曰：物质与精神齐飞，世俗共自由一色。

      站在时间的维度上，山河百川无一日不在吐故纳新，人居其中，望着飞速发展的世间万物，扪心自问：精神的富足是否可以冲淡现实的不幸？人们的幸福感究竟来自物质抑或是精神？诚然，精神基于物质，物质是船，精神是帆，缺少任何一者都无法行至人生被岸。唯有脚踏物质之船，手扬精神之帆，人生之舟才能向青草更青处漫溯。

      在这个世人站在时代潮头的今天，于人生的分岔路口，许多人被物质和利益的尘垢遮住了双眼，不再心怀敬畏，而是被物质的爪牙所操控。而纵观古今，让人为之敬佩的是那无畏物质之困窘向往精神之卓越之人。前有一群衣衫褴褛的知识分子手执书本在西南联大畅想国之蓝图，“千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰”的宏图伟志也奠定了他们“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲” “待驱除仇寇，复神京，还燕碣”的伟大精神，找到了属于革命青年的幸福。他们如孔子称赞的颜回一样，在贫困不堪的境遇下一心向道，居于陋巷仍不改本心，以精神的充盈打破了氤氲在大众眼前的混沌视野，席卷起一股契合内心的赤诚旋风。

      可身居困境中，守精神之高地而抛弃物质的意义，世界也将空挡滑行，面临着非良性演变的危机。疫情期间，多地物资紧缺，此时“青山一道，同担风雨”的互相援助便成了冬日里最提升群众幸福感的壮举。因此，以援助物质践行伟大精神，便也足以打破不幸的壁垒，给人以幸福的归宿。故以物质涵养精神，便有壤以固本，露以涵清。

      人民日报有言：“构筑精神的高地，留存理想的底色，才有灵魂的原野郁郁葱葱，文明的河流生生不息。”时代青年也从中受到启发，学颜回陋室不改初心之精神，学国难中守望相助之担当，借物质之风，举精神火炬，方寻人生之幸福。

      “有人身处阴沟，但仍然在仰望星空。”当今青年不应因外界因素扰内心熊熊之火，要平衡好物质与精神之天平，中国文化定将于世界展翅齐飞，长天一色，文明圣火从此生生不息。

      执此枯枝，绘就幸福

      杜天天

      “孔颜之乐”流传千年，我们不禁思索，人处于粗衣敝食的情况下，怎样守得一颗纯净的心，守住内心幸福的净土？在现实的不堪打击面前，我们当如何寻求内心的幸福？我认为，即便仅有一根枯枝，也要绘就内心的幸福。

      内心的幸福，来自坚定的信念。只字不提当年勇，回头仍做平凡人。朱彦夫年轻时在抗美援朝的战场上失去了双脚和双手，他从未因此向国家索要些什么，而是回到家乡，靠着一双假肢带领村民发家致富。他的幸福来自一株株庄稼的收获，更来自对往事的沉淀。它用铜钱大的字记录下当年的故事，这不仅是他的故事，也是战友的故事，更是国家的故事。他的生活在习惯了起居不便的每一刻中度过，他欢喜承受着生活的每一落笔，对他而言，笔笔都是天意，生命没有败笔。太阳东升西落，生活周而复始，我们的生命在希望中度过，朱彦夫也让他的枯枝在希望的山坡上开出了时代的花。

      内心的幸福，来自实践的争取。“无障碍的路不是等出来的，而是走出来的。”24岁的年轻人方坚泽曾这样说道。他患有先天性的肌肉性疾病，却依然考取了潜水证，又凭一己之力将广州所有路口都设上无障碍设施，他所感到的幸福都是凭借自身所获得的。无独有偶，美国黑人女裁缝罗莎帕克斯也通过争取改变了黑人在美国的地位。作为黑人，她的生活在坐上那辆公交车前，始终是向白人低头的，可公交车上座位的不平等分配，让她决定去扭转这种局面，所以她成功了。而他们的成功，他们的幸福，不都是在争取中得到的吗？他们的生命价值，也从争取的那一刻开始变得厚重，我想，可贵的不仅是来自内心的怒喊，还有声之于众的那份勇气。

      内心的幸福，来自绝对的超然。“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。”这是杨绛先生写下的一句话。她先后失去了女儿钱瑗和丈夫钱钟书，比起沉下头，她选择了平视。她用苦难生活的枯枝，创造了温婉却有力量的文字。她用《我们仨》纪念至亲，

      《将饮茶》记录往事琐碎，用《走到人生边上》发表终极思考。她的人生孤单到只剩她一人，却又奔腾如千军万马疾驰而过。她文字中的力量，不仅来自百年思考的沉淀，更来自历经生活苦难洗礼的每一片刻。

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      并非所有人生来坐拥衣食无忧的生活，也并非所有人生来就拥有完整的家庭，但这并不阻碍我们追求内心的幸福。“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以，不要后退，手中的枯枝，同样能写出如怒放蔷薇般，浪漫灿烂的人生。

      守望信念，采撷幸福

      李宇翔

      箪食瓢饮，是颜回的物质世界；穷阁闾巷，为庄周的现实所有，纵使世俗看来不幸可悲，一任被人看作贫困匮乏，颜回仍不改其乐，庄周则放飞峋烂的想像。何也？当面对简陋的现实生活时，内心的幸福感源于对信念的守望。

      信念，绝不是口头上轻飘飘的一句“想要”。而是绝不陷于眼前苟且，时刻追寻的远方精神的高地。唯有怀有着对信念的守望，才能不拘于眼前的囹圄,在每步对信念的靠近中取得滚涌若潮的幸福。

      个人守望信念能激发个人的幸福。两千五百多年前的夜晚，领受着饥寒交迫，无望无助的孔子却抖擞精神，引吭高歌。正如他自己所说，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”断粮是一场寒流，但孔子以信仰作根基支撑他挺立；无助是一场风暴，可夫子用信仰做燃料抵御寒冷。那个战火纷飞的夜晚，他守望着儒家的信念，品味着无尽的幸福。

      民族守望信念，会带来民族的幸福。建国初期，一个听起来似乎遥不可及的时代，却令所有中国人听了不禁肃然起敬。如果说它是一张相片，那么艰苦与朴素只配做背景，人们脸上洋溢出的幸福才是真正的主体。“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”他们在一心为国的信念中创造了一次次伟大的飞跃。可以想像，如果没有了对“勤奋艰苦、一心为国”的信念的守望，刚经战火摧残的新中国只能在混乱中走向终结，哀鸿遍野之际，又怎么谈得上幸福？所幸，我们见到的是一个伟大的新中国的崛起，看到的是一个在守望着信念中体会到滚滚幸福的民族。

      寻根究底，正是因为人性喜欢追求安逸，畏惧苦难，才使我们失去了那种信念，相信了“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”的论调，没有把信念铭写在我们的心田，反而成了利己主义者。当物质生活成为了一个人追求的最终目标，物质世界的简陋就足以使他陷入无边的苦海，于痛苦的泥淖中泅游，失去了对信念的守望，就再也无法幸福的天堂中翱翔。

      如今，我们“00后”被称作“蜜罐中成长的一代人。”我们普遍缺少建国初期时那些科学家抛弃家庭，抛弃一切，一心一意为新中国贡献的信念，也就难以体会到他们在守望信念的过程中品味幸福的感觉。要改变这一切，我们唯有营造自己的精神家园，守望自己的信念，才能在物质匮乏时也能采撷到属于自己的幸福。

      幸福源于心

      黄稼华

      何为幸福？古往今来，无数贤者人人都答案不一。身居陋巷乐于诗书的颜回会说，对处事真理的践行是幸福的源泉；创立私塾潜心育人的孔子会说，自我价值的实现是幸福的内涵；曳尾涂中奇思妙想的庄子会说，对精神世界的探索是幸福的真谛。如此种种，不难看出真正的幸福无需物质的配合，幸福源于心。

      幸福源于对处事真理的践行。处事真理是对生命价值的总结。践行着处事真理的人无疑是快乐的，因为他们不用为功名利禄而相与倾轧；践行着处事真理的人无疑是轻松的，因为他们不会为自己的选择而思来想去、惶惶不安；践行着处事真理的人无疑是积极的，因为他们每一天都活出自己想要的样子。当他们心无所累、身无所负时，幸福也自然而然的来到他们身边。故曰，处事真理的践行是幸福的源泉。

      幸福源于对精神世界的探索。探索可以是多方位的：对科学的探索、对诗词的推敲，它可以是一段动听的旋律，一场振聋发聩的演讲，一段伶俐的舞步，甚至一个微笑、一片思绪……雨果有言：“科学真是迷人，一些事实，加上一点猜想，竟然可以有那么多的收获！”作为文学巨匠的雨果也为科学的探索着迷，可见，科学与文学之美彼此贯通。为精神探索而着迷的人，有自己执着追求的目标，心无旁鹜的为之奋斗。莫泊桑有言：“贫困与困顿无妨，但无事可做才是人变老的根源。”探索者是真正永不闲暇的人，因为他们永远都在追求幸福的路上，故曰：精神世界的探索是幸福的内涵。

      幸福源于对自我价值的实现。幸福与快乐有什么区别？快乐是转瞬即逝的，幸福是永恒。持久快乐的人不一定幸福，但幸福的人一定快乐。人的5级需求由下至上分别为生理需求、安全需求、爱与被爱的需求、社会归属的需求以及自我实现的需求。可见，自我实现是困难的，但能给人以恒久的幸福。当一个人回头看时，发现有那么多的人因自己的存在而变得更美好，怎能不激发他内心对生命价值的感叹？幸福感也一定悄然而至。故曰，自我价值实现是幸福的真谛。

      幸福是对真理的践行，是对万物的探索，是对自我价值的探索……幸福归根是万相由心，只要内心深处有对幸福的渴求并持之以恒的为之奋斗，幸福也一定会静静地走到你的身边，给你一个意想不到的惊喜。

      人生三贵

      和妍彤

      大多数人出身平凡，没有显赫家世，没有靓丽外表，但只要内心有火，心中有梦，便依旧可以在平凡生活中开出独特的花。

      精神之贵，贵在催人奋进。1998年出生的丁丁，是一名重度脑瘫患者，从小知道与他人有巨大差距的他，并没有自暴自弃，而是努力学习，最终考入北大，硕博连读。虽然生命苦涩，但凭借自己的精神素养也可以谱写乐章，在逆境中不放弃，是丁丁的伟大精神力量。这让我们明白，困苦并不是退缩的理由，软弱才是。现实生活的不幸也可以用奋进的精神踏平，每个人都有独属于自己的精神力量，渺小如微光，也可以照亮不幸的生活。希望我们都如苔花之小，但也学得牡丹开。

      幸福之贵，贵在珍惜当下。我们都曾在徘徊之时抱怨生活的平淡。每天学校、家两点一线的生活枯燥单调，使我们感觉仿佛成为学习的机器。但其实，每天都在努力生活，已是幸运的事了。前不久在梧州发生的坠机事件让我们感叹生命的脆弱渺小，明天和意外永远不知道哪个会先来。所以，我们应从现在就感到幸福，欣喜于会看见饱满的太阳，激动于会见到同学老师，渴望于汲取新的知识。幸福是打败乏味生活轮回的钥匙，它就在我们身边。学会在简陋的生活中寻找幸福，是我们终其一生去完成的课题。

      梦想之贵，贵在勇攀高峰。梦想的力量，是无法估量。周恩来志在“为中国之崛起而读书”，最后他打破了中国封建统治的局面；谷爱凌为国练习大跳台项目，仅仅一年便勇夺金牌。古往今来，有无数能人志士凭借梦想达到世界高峰，我们只看其辉煌，不见其汗水。成功的背后，是无数次跌倒的日日夜夜。苏翊鸣夺冠后接受采访曾说到；“不要记住天才少年，有的只是一个为梦努力的少年。”他们不甘于平凡，但也有多少人，未曾踏出这平凡生活呢？孔子及其弟子一生致力于推行仁政，却并未产生极大影响，但他们放弃了吗？没有。他们在俗世里浮沉，只因心中有梦，未曾堕落。

      人生不如意事十之八九，大多数人都在这大千世界里为更好生活而努力，但却无法登顶，但我们也甘于享受生活对我们的一切考验，即便落入平凡，也永不服输，永远乐观。 

      淬孔颜之火，铸幸福之刃

展开余文

      王弈潼

      孔子曾自述心志：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜回作为孔子七十二贤之首，也做到了“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”无论曲肱而枕亦或箪食瓢饮，孔颜能安贫乐道，抛弃世俗烦扰，摒弃物质羁绊，正是源于他们对驰骋于精神世界的向往。

      反观当下，在物质条件如此优越的今天，仍有许多青年不务正业，自诩幸福，实则虚度光阴，过着行尸走肉般的生活。此等“幸福”实在令人不敢苟同。

      那么，我们应该怎样在这物欲横流的世界里找到真正的幸福呢？

      首先，我们要丰富自己的精神世界。古往今来，无数能人志士亲身实践孔颜之乐的真谛。程颢“吟异风月已归，有吾与点也意”，得孔颜真知，获精神充实；陶渊明摒弃官场，“晨兴理荒秽，带月荷锄归，”在田园生活中获内心安宁；樊锦诗经年累月坚守大漠，守望千年莫高窟的浴血重生，重现丝绸之路的文明华彩；大国工匠韩利萍择一事，终一生，殚精竭虑专研技术，助中国航天之崛起。

      余秋雨曾言：“在这喧闹的凡尘，我们需要有适合自己的地方，来安放灵魂。”青年人只有坚守初心，追求精神自由，才有可能获得幸福。

      其次，我们还应该找准目标志向，实现自己的人生价值。岁月骛过，山陵浸远，汩汩长河，巍巍青山，忆往昔，无数志士仁人穷极一生“为天地立兴，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”留名青史，书写永恒。看今朝，有张桂梅校长以创办女子高中为目标，照亮无数大山女孩的梦，成为时代楷模，实现价值。

      作为青年，我们应不为功名所困，不为物欲所扰，认定目标，一往无前，拥有蹈后知志，矢志不渝地用奋斗书写青春幸福篇章。

      最后，作为时代新青年，我们更应牢记使命，勇担责任。且看疫情爆发以来，无数青年不顾生死，毅然奔赴前线；00后青年陈祥榕在中印边境冲突中英勇牺牲，因为身后是祖国，所以他们寸步不让；因为身后是祖国，所以他将清澈的爱留在边疆。个人的幸福只能称为美满，只有国家社会的幸福才叫至善。作为青年，我们应勇担责任，为祖国注入新鲜血液，获得真正幸福。

      如今，海晏河清，四海清平，愿能以孔颜之乐为蓝本，修身、养性、明志，秉承初心，坚定不移，做新时代的幸福青年。

      精神之至，乏困为开

      吕卓娅

      所谓成大事者，必以劳其筋骨，饿其体肤为先。颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”为精神食粮，活得惬意自在;庄子“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘。”用心灵的自由化为不屈的动力。

      何为“圣人”？精神之至高修养者，生活中的不幸、乏困都会为其让路。由此，吾有拙见：高度的精神修养能够冲淡生活中的不幸。

      精神之至高修养，在于坚守。胡适，政治风暴圈子里恪尽知识分子的良知与责任，温和的态度下谨守为自由民主奋斗的底线，儒雅的外表下掩盖不住争取光明的铮铮铁骨。他“温而厉，威而不猛，恭而安。”是旧理论中新思想的代表，是新学说中旧道德的楷模。守得云开方见月明，在那个混沌的大时代里，面对思想的迷雾，胡适的坚守是“靡不有初，鲜克有终”的最好体现。其如明月，生姿顾盼，如其朝阳，万丈金光。

      精神之至高修养在于道德的操守。是的，米兰.昆德拉曾说“从现在起，我开始谨慎地选择自己的生活，我不在轻易迷失在那些诱惑中，我已无暇顾及过去，我要向前走。”张岱的“好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食”的代价下，是“劳碌半生，终成空梦。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几、折鼎病琴，与残书数帙、缺砚一方而已。”他的操守下的破碎，最终导致其在墓志碑上字字泣血，句句含泪。反观颜回，于困窘中坚守自己的道德操守，不气馁，不妥协，不迷惘，不悲观，品乐于其中，品德于其里。当你在丧失道德操守时，头顶的达摩克利斯之剑正无声地向下移动。唯有如颜回、如庄子之至人之至，才能将无限的贫乏转为不竭动力，将思想感悟成操守。

      今之青年者，在于吾辈，行于历史的山路上，前后虽隔数里，声气婉转相同，前辈之精神之光必会洒于少年之身上，于颜回与庄子，沧海尚未变桑田，即便披荆斩棘亦斗志昂扬，奔波向前。

      彼之砒霜，他之蜜糖。阿多尼斯曾言“伤口长出的是翅膀。”但鸟类的飞翔永不止于翅膀，少年的飞翔更在于坚守与道德的操守，于此之后，执子破局，睥睨天下。 

侯晓旭