阅读下面的材料，按要求作文。

什么才是生活的本来面貌？是消除一切压力与焦虑，摆脱所有传统习俗与社会舆论，随心所欲，自由自在，还是体认到自由与责任永远相伴相生，人必须在责任与压力中淬炼生命？前一种只是乌托邦，后一种才是真实世界。既然如此，我们只有并且最好欣然，接纳世界的真实模样，接纳生活的本来面貌。

以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【文题解析】

这是一道引语类材料作文题。

本题考查的是对一段材料进行理解和提炼的能力。材料中提出了两种生活方式，一种是消除压力与焦虑，摆脱传统习俗与社会舆论，随心所欲，自由自在；另一种是体认到自由与责任永远相伴相生，人必须在责任与压力中淬炼生命。然后材料明确指出前一种只是乌托邦，后一种才是真实世界。因此，我们应该选择真实世界的生活方式，即欣然接纳世界的真实模样，接纳生活的本来面貌。

在此基础上，我们可以将立意确立为：在生活中，我们要学会面对压力与责任，欣然接纳现实，并在责任与压力中不断成长。这样的立意既符合材料的启示意义，也符合高中学生的思维和认知水平。在写作过程中，可以围绕这一立意展开论述，如在现实生活中，我们应该如何面对压力与责任，如何调整心态，欣然接纳现实，并在接纳的基础上努力改变现实等。

行文构思上，可先概括材料，由材料引出观点，如遵守规则才能获得自由，或承担责任与压力才是人生的真谛等。接下来从为什么的角度展开论述，每一个人都能依规而行，那么我们的社会才会文明和谐有序。再从怎么办的角度展开论述，一、作为现代公民，树立规则意识，并不是自建囹圆、束缚自由，而是为自身、他人的健康，为社会的文明进步作出自己的一份贡献。二、遵守规则、承担责任是每个个体文明内蕴的集中体现，更是社会有机体葆有昂扬生气的鲜活力量。

【佳作赏析一】

先接纳现实，再改变现实

在这个如梦如幻的人生舞台上，我们总会遭遇到各种各样的压力与挑战，有时它们会让我们感到迷茫和彷徨。那么，面对生活的真实面貌，我们究竟应该持有怎样的态度呢？是试图消除所有压力与焦虑，摆脱所有传统习俗与社会舆论的束缚，随心所欲，自由自在，还是认识到自由与责任永远相伴相生，人必须在责任与压力中锻炼自己，淬炼生命？

在我看来，我们应该先接纳现实，再改变现实。这意味着我们要勇敢地面对现实，理解现实世界并非理想的乌托邦，而是充满了挑战与压力。既然如此，我们为何不欣然接纳这个真实的世界呢？

接纳现实，并非意味着消极放弃，而是为了更深入地认识自己，明确自己的目标和方向。每个人都有自己的梦想和追求，但在追求梦想的道路上，我们总会遇到各种困难和压力。如果我们只是一味地回避和抗拒这些压力，那么我们很可能一事无成。而如果我们勇敢地面对现实，接纳压力和挑战，那么我们就有可能战胜这些困难，实现自己的梦想。

然而，接纳现实并不意味着我们就此放弃改变现实的努力。恰恰相反，正是因为我们接纳了现实，我们才能更加明确自己的责任和使命，更加坚定地追求自己的梦想。在这个基础上，我们要积极地改变现实，通过自己的不懈努力，去创造一个更美好的未来。

那么，如何改变现实呢？首先，我们要明确自己的目标和方向，制定合理的计划和策略。其次，我们要不断地学习和成长，提升自己的能力和素质。最后，我们要坚定信念，勇往直前，勇敢地面对困难和挑战，不断地克服自己的弱点，超越自己。

在这个过程中，我们还要学会调整自己的心态，保持乐观和积极。面对压力和困难，我们要学会释放压力，调整心态，使自己保持在一个良好的精神状态。只有这样，我们才能更好地应对生活中的各种挑战，实现自己的价值和梦想。

综上所述，我们应该先接纳现实，再改变现实。接纳现实，让我们更加明确自己的责任和使命；改变现实，让我们不断地成长和进步，实现自己的梦想和价值。让我们勇敢地面对生活，积极地改变生活，不断地追求美好的未来！

【佳作赏析二】

在责任和自由之间探索人生

朝暾夕月，落崖惊风，春华秋实，松涛柳韵，这是大自然赋予我们的自由；见贤思齐，少立大志，心怀天下，心系苍生，这是历史赋予我们的责任。那么，到底什么才是生活的本来面貌呢？正如西奥多罗斯福所言：“没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。”只有在责任与压力中寻找平衡，我们才能真正体会到生活的真谛。

自古以来，以天下为己任就是中华民族的核心价值观。五千年历史长河中，从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到“天下兴亡，匹夫有责”，再到“为中华崛起而读书”，社会责任始终伴随着一腔热血，满怀豪情，回肠荡气，发聩于历史的风口浪尖。

在历史的长河中，无数英雄豪杰都曾追求过个人自由。飞回流转五千年，从“采菊东篱下，悠然见南山”到“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，个人自由始终伴随着超然外物，逍遥自得，闲静幽雅，流淌于历史的松涛竹林之中。

责任与自由，这两条平行于历史长河的精神线索，却在不同的时代惊人地相似。同样是战国时期，同样是战火纷飞。孟子带着“黎民不饥不寒”的王道，辗转于乱世，担起社会的责任；而庄子带着“宁曳尾于污泥”的超然，驾着大鹏追求个人的自由。同样是明清交界之际，同样是满汉矛盾激化，袁崇焕在中原的北疆驰骋万里，精忠报国；王宗羲面对山河沦陷，隐入石船山，感悟自然，体悟动静，诗文相伴，发现了运动与静止的相对关系。无论时代如何变迁，责任与自由始终在影响着后世，推动着社会的发展。

米兰昆德拉曾说：“生命不能承受之轻。”那么，生命的重量又是什么呢？毫无疑问，那就是社会责任。每个人都应该承担起社会责任。即使我们无法成为拿破仑，踏平欧洲；即使我们无法成为商鞅，推动社会转型，但至少我们能为自己增加一点重量，使自己不至于成为波涛中的浮萍，飘零的鸿雁。一次弯腰，可以整洁一方土地；一次行礼，可以温暖他人心房。

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在这个时代，人们都向往着自由，追求自由。然而，我们追求的个人自由并非放浪，而应是放逸。柳本依依，藤本妖蔓，荷本高挺，这是自然的自由。泼墨山水两三笔的放逸勾勒出的却是飘逸的景致。追求自我，认识自我是个人的完善。社会责任不是束缚个人自由的枷锁，个人自由更不是社会责任的洪水猛兽。苏轼的社会责任铸就了其个人独特的秉性，而正是这种秉性让他不论身在何处，都能为官一方，受人赞誉。

生活在城市中的我们，应时而看到凡尔赛宫的大气俨然，秩序紧凑，也应时而看到江南古镇因势而建，曲径通幽。让我们去寻求社会责任与个人自由的平衡点，在重量和完美中前行！

【阅读拓展】

（一）生机

　　去年除夕夜买的一盆水仙花，养了两个多月，直到今天方才开花。

　　今春天气酷寒，别的花木萌芽都迟，我的水仙尤迟。因为它到我家来，遭了好几次灾难，生机被阻抑了。

　　第一次遭的是旱灾，情形是这样：它于去年除夕到我家，因为家里没有水仙花盆，我特地跑到瓷器店去买了一只纯白的瓷盘来供养它。据瓷器店里的老头说，它是光绪年间的东西，是盛某种特别肴馔的家伙。只因后来没有人用得着它，至今没有卖脱。

　　我觉得普通的水仙花盆，不是长方形的，就是扇形的，在过去的中国画卷中都已看厌了，而且形式都不及这家伙好看，就假定这家伙是为我特制的水仙花盆，买了它来，给我的水仙花配合，形状、色彩都很调和，看着它们在寒窗下绿白相映，素艳可喜。

　　可是它们结合不到一个月，就面对了别离。为的是我要到石门湾去过阴历年，预期在缘缘堂住一个多月，希望把这水仙花带去，看它开好才好。

　　如何帶呢？工人阿毛提议：“盘儿不要它，水仙花拔起来装在饼干箱里，携了上车，到家不过三四个钟头，不会旱杀的。”我通过了。水仙就与盘暂别，坐在饼干箱里旅行。

　　回到家里，大家纷忙得很，我也忘记了水仙花。三天之后，阿毛突然说起，我猛然觉悟，开始找寻它的下落，原来它被人当作饼干，搁在石灰甏上。连忙取出一看，绿叶憔悴，根须焦黄。阿毛说：“勿碍。”我立刻把它供养在家里旧有的水仙花盆中，又放些白糖在水里。幸而果然勿碍，过了几天，它便又欣欣向荣了。

　　是为第一次遭的旱灾。

　　第二次遭的是水灾，其情形是这样：家里的水仙花盆中，原有许多色泽很美丽的雨花台石子。有一天早晨，被孩子们发现了，他们说石子里都是灰尘，埋怨阿毛不先将石子洗净。他们把水仙花拔起，暂时养在脸盆里，把石子倒在另一脸盆里，掇到墙角的太阳光中，给它们一一洗刷。

　　雨花台石子浸着水，映着太阳光，光泽、色彩、花纹，都很美丽。女孩子们还把石子照形状分类，照色彩分类，照花纹分类，然后品评其好坏，给每块石子打分数，最后又利用其形色，用许多石子拼起图案来。图案拼好，她们自去吃年糕了；年糕吃好，她们又去踢毽子了；毽子踢好，她们又去散步了。

　　直到晚上，阿毛在墙角发现了石子的图案，叫道：“咦，水仙花哪里去了？”

　　东寻西找，发现它横卧在花台边上的脸盆中，浑身浸在水里。自晨至晚，浸了十来个小时，绿叶已浸得发肿，发黑了！

　　阿毛说：“勿碍。”再叫小石子给它扶持，坐在水仙花盆中。

　　是为第二次遭的水灾。

　　第三次遭的是冻灾，其情形是这样的：水仙花在缘缘堂里住了一个多月，其间春寒太甚，患难迭起，其生机被这些天灾人祸所阻抑，始终不能开花。直到我要离开缘缘堂的前一天，它还是含苞未放。我此去预定暮春回来，不见它开花又不甘心，便问阿毛。

　　阿毛说：“用绳子穿好，提了去！这回不致忘记了。”我赞成。于是水仙花倒悬在阿毛的手里旅行了。

　　它到了我的寓中，仍旧坐在原配的盆里。雨水过了，不开花。惊蛰过了，又不开花。阿毛说：“不晒太阳的缘故。”

　　就掇到阳台上，请它晒太阳。今年春寒殊甚，阳台上虽有太阳光，也有料峭的东风，使人立脚不住。所以人都闭居在室内，从不走到阳台上去看水仙花。房间内少了一盆水仙花，也没有人查问。直到次日清晨，阿毛叫了：“昨晚水仙花没有拿进来，冻杀了！”

　　一看，盆内的水连底冻，敲也敲不开；水仙花里面的水分也冻，其鳞茎冻得像一块白石头，其叶子冻得像许多翡翠条。

　　赶快拿进来，放在火炉边。久之久之，盆里的水溶了，花里的水也溶了，但是叶子很软，一条一条弯下来，叶尖儿垂在水面。

　　但是看它的花蕊还是笔挺地立着，想来生机没有完全丧尽。问阿毛，阿毛摇头，随后说：“索性拿到灶间里去，暖些，我也可以常常顾到。”我赞成。

　　垂死的水仙花就被从房中移到灶间。是为第三次遭的冻灾。

　　谁说水仙花清？它也像普通人一样，需要烟火气的。自从移入灶间之后，叶子渐渐抬起头来，花苞渐渐展开。

　　今天花儿开得很好了！阿毛送它回来，我见了心中大快。此大快非仅为水仙花。

　　人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子。

（二）清福最难

　　走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，这个世界上，都市中，都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。现在汽车是排的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。

　　红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的“洪福齐天”因为“洪”字不好意思写，就写个“鸿”字。其实“鸿福”这个字不大好，虽然文学境界不错，但有骂人的味道！因为“鸿”像飞鸟一样飞掉了，那还有什么福啊！这个同音字用的不好，一般人不察觉就用下去了。

　　清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

　　说到这里，讲一个故事给大家听，明朝有一个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。这是中国的宗教——拜天，反正佛在天上，神、关公、观世音、耶稣、穆罕默德都在天上。管它西天、东天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得来，只要一支香，每一个都拜到了。这人拜了30年，非常诚恳，有一夜感动了一位天神，站在他前面，一身发亮放光。还好，他没有吓倒，这个天神说：你天天夜里拜天，很诚恳，你要求什么，快讲！我马上要走。这个人想了一会儿，说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，不会穷，多几个钱可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天神听了说：哎哟，你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。

　　要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得到？

　　地位高了，忙得连听金刚经都没有时间，他那里有这个清福呢？所以，清福最难。由此看来，涅槃翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理，但是在表面上看来，一般人不大容易接受。

　　实际上涅槃是个境界，就是涅槃经里提出来的“常乐我净”的境界。也就是说，你找到了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的“不生不灭，不垢不净”，常乐，永远如此，是一个极乐的世界。那才是“我”，我们生命真正的“我”，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅槃的境界。

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【阅读训练】

阅读下面的材料，完成1-3题。

从自卑亭往上走

王跃文

岳麓山脚有自卑亭，始建于清康熙年间。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”意思是说君子修身立德，好比长途跋涉，必须由近及远；又好比登临高山，必须自下而上。自卑亭原处登山要道，欲上岳麓必过此亭。

世人知有岳麓山的，必知岳麓书院；知有岳麓书院的，必知书院门联。湘人历来也颇好以此联夸耀：惟楚有材，于斯为盛。从自卑亭的谦恭笃实，到岳麓书院的踌躇满志，相距不过一箭之遥。湘人的狂傲，似乎不屑掩饰。又因外人对门联中的发语词“惟”字误读，似乎湘人真是自大。

湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。那位“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆籍贯本无详考，不妨把他认作湖湘第一位狂士。不管是孔门圣经《论语》，还是颇有些抑孔的《庄子》，里面写到的这位狂人都可敬可爱。他看破世道沦落，方才隐而不仕，佯作狂狷，笑讽夫子。这位狂士孤高超尘，一直被有些史乘奥典尊为神仙。

楚狂接舆之后，湘楚大地代有狂士。只不过后来的狂士们，多不甘于林泉寂寞，而是抱负鸿鹄青云之志。同为楚地狂士，风骨襟怀颇为异殊，与自卑亭西的岳麓书院大概深有渊源。岳麓书院草创于唐而盛大于宋，为北宋“四大书院”之首，当年与之齐名的白鹿洞书院、嵩山书院、应天书院如今仅存残垣，只有岳麓书院仍薪火相承。一座文脉千年不绝的书院，自会出狷介高古的狂士。遍访岳麓书院旧联古碑，自会知晓历代诸多狂士的掌故。晚清与岳麓书院有关的狂士尤多，从陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼到王先谦、郭嵩焘，他们身上无不带有狂狷之风。孔子有道：“狂者进取，狷者有所不为。”这些狂狷湘人，虽讲究用行舍藏，可他们最重的心念却是行而不是藏。晚清以来家国天下多危难，容不得湖湘的真学子们扮隐士。近代登高振臂多湘人，应者影从遍天下。

岳麓书院虽地处湖湘一隅，而其学统流布超越三湘四水，气接华夏九州。正如清代山长罗典亲撰长联所言：地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。王闿运虽无岳麓书院游学经历，而此处与他曾经主持过的衡山书院实为气脉相通。岳麓书院有一名联趣闻，后人多把它附会在王闿运身上。说的是王闿运曾去江浙讲学，颇受当地读书人轻慢。江浙千古繁华，文人骚客向来自负。王闿运恰恰其貌不扬，苏杭士人仙裾飘逸，对他很有些不敬。于是，王闿运撰联高挂堂上：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。江浙士子见了，再也不敢孟浪。咸丰年间，王闿运曾为权臣肃顺幕宾。一日咸丰读到肃顺的折子，惊叹其文采，问是何人所草。肃顺奏对：“湖南举人王闿运。”咸丰问：“为何不给他官做？”肃顺说：“此人非衣貂不肯仕。”咸丰说：“可以赏貂！”王闿运因会试不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然宠幸而赐官，王闿运仍耻于出仕，傲骨可见一斑。袁世凯做了民国大总统，王闿运应邀出任国史馆长兼总统顾问，不久他便看出自己尴尬之境，作联道：顾我则笑，问道于盲。联嵌“顾问”二字，明里自嘲，实则狂傲。他调侃袁世凯的对联更是有趣：民犹此也，国犹此也；总而言之，统而言之。袁世凯为独夫，而将“民国总统”暗嵌于联讥讽之，非王闿运这等狂士不敢为。后人多以王闿运助袁世凯称帝而诟病之，自然无人敢替他辩白。然而狂士谋国心鲁性直，书生用世难免迂阔，终不能笼统以一己之私而论之。

自岳麓书院援木依藤而上，沿路可见许多高冢大墓。从黄兴、蔡锷到陈天华、禹之谟，许多近代仁人志士都长眠于此。累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史。湘人之狂，狂在遇事多不惧死。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。陈天华之前欲以身死醒国的湘人，还有葬在浏阳的谭嗣同。谭嗣同、陈天华他们在俗人看来，不但是狂，几近于癫和傻。禹之谟墓不太起眼，位于半山腰之小径旁，几乎快要没于芜草。这位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集长沙民众公祭反清志士陈天华，今人观之简直胆大包天！禹之谟之不畏死亦近于狂，而当时的长沙民众更是义薄云天。蔡锷之墓规模宏大，庄严肃穆，配享墓庐。蔡锷将军为了讨袁拔剑南天，以一隅而抗天下，自言明知无望，亦不为争胜利，只为争四万万同胞之人格。这等义举，非有狂气，断不敢为。

登岳麓山必经自卑亭，而自卑亭的精神实为岳麓山的根柢。岳麓书院固然有许多大气磅礴的联语，也更有诸如“实事求是”等朴真至性的箴言。自古湖湘狂士无不从“自卑”而入门径，又以“敢为人先”、“经世致用”而纵横天地。没有狂气，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。

1. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 第②段中岳麓书院的门联“惟楚有材，于斯为盛”一方面彰显了岳麓书院对湘楚的深远影响，另一方面也看出了湘人似乎不加掩饰的狂傲。

B. 第⑥段写自岳麓山沿路而上所见的高冢大墓，赞颂蔡锷、陈天华、禹之谟等志士的警醒国人、自救自强、不怕牺牲、敢于担当的精神。

C. 本文显示出浓厚的文化气息和厚重的历史感，如“凤歌笑孔丘”“濂溪一脉”和蔡锷拔剑南天讨袁等就具有人文气息或历史的厚重。

D. ③到⑥段是文章的主体部分，借助湖南籍历史名人写出了湘楚狂士深厚的学问、孤高超尘和狷介狂妄的气质以及身死醒国的精神。

2. 文章第⑤段写了王闿运的哪些轶闻趣事？这些轶闻趣事分别体现了王闿运怎样的形象特点？

3. 本文题目“从自卑亭往上走”意蕴丰富，请结合全文，分析其寓意。

答案解析

1. D 

【解析】D项，“狷介狂妄的气质以及身死醒国的精神”错误。原文说：“湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄”，湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。故选D。

2. ①在江浙讲学时撰写对联，体现了王闿运学问渊源深厚，并且自负；②拒绝咸丰帝赏貂出仕，体现了王闿运的傲骨；③作对联自嘲，体现了王闿运的狂傲；④作对联讥讽袁世凯，体现了王闿运敢作敢为、心鲁性直。

3. ①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”处于登山要道，原来登岳麓山必经自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起点；②寓意湘楚狂士学问高深、孤高狂傲、敢做敢为、遇事不惧死，无不从“自卑”而入门径，又以“敢为人先”“经世致用”而纵横天地；③象征入岳麓书院深造，必须以“自卑”为门径修身立德，积极入世“往上走”，为了国家危亡不顾个人生死的精神。 

侯晓旭