逻辑层次，才是作文分档的决定性因素。

不知道大家练习、提高作文最注重什么，可能是拼命地背素材，可能是背“优秀范文”的亮点句子，也可能在背不同类型作文的套路模板。个人认为一篇作文最重要的是审题立意;然后是语言顺畅，不要词不达意颠三倒四;还有就是每一段的层次感和逻辑感。

大概很多同学议论文的分论段都是胡乱写的，尤其是在时间有限的考场，把能想到的全都填进去，写到一两百字就完事了。然后就会出现，一段话除了论点后面全是素材的堆砌;或者说一段话都是你翻来覆去在那弯来绕去地讲道理;或者说素材和论述完全是断层的状态。

其实对于一个分论点来说，里面放了什么高级的素材并不是最关键的，关键的是通过这一段话把你要表达的意思讲清楚到位，告诉阅卷老师，你想到这个点并且论证完整了。

所以分论点内的逻辑层次非常重要。下面我来简单分享一下。

一、“为什么”的基本结构

分论点“为什么”的基本构成其实大同小异。说明论点，然后举例论证，进一步分析，最后再总结论点。比如下面这段：

诚然，在社会环境的制约下，平凡的我们无法摆脱对物质的追求，但是这并不意味着我们不再需要那份悠然南山、微雨双燕的诗意。（提出论点））正如朱光潜坦言自己常常放弃市井的雕梁画栋、车水马龙的热闹繁华，而独自步行于人迹罕至的萧假街，只为“保留那一点诡秘的自由”;亦如木心总是把痛楚与平凡化为隽永的、神性的浪漫而风度翩翩地活着…… （举例子）唯有心中的诗意尚存，怀揣拒绝向物欲的黑洞滑落的姿态，我们的生活才不会完全被枯燥的工作所填充，那遗忘在某一角落而落满尘埃的四时佳景可不会被繁忙与喧嚣消解殆尽，一个个渴望被生活之美意所浸润的灵魂才不会在麻木与空虚中无处安放。(进一步分析）满身劳绩是我们为生存而寻求物质基础，而诗意栖居所代表的精神丰取分大生的意义所在。（总结论点）

这个基础结构虽然很简单，但是对于阅卷老师来说，层次很清楚，如果语言能再提升一下，会更容易出彩。

二、正反论证式结构

通过正反论证来讲“为什么”，适合多元辩证型的最后一个“合”的分论点。提出论点，然后反面论证(缺了A会怎么样，缺了B会怎么样)，然后正面论证(两者缺一不可)，再举正面例子补充，最后总结收束。比如下面这段

胸中有布白之格局，手中行切冲之刀法，永远是篆刻好人生华章的不二法门。（论点）然而反观当下，（反①））有的人只顾眼前的细枝末节却没有未来的长远规划，让“冲刀”“切刀”的熟练手法拘泥于方寸小地;（反②）有的人只顾树立宏大的志向却不愿落实到踏踏实实的冲刀切刀，让心中勾画好的布白成为虚无缥缈的空中楼阁。（正）事实上，布白唯有落在一刀一刻的实外才能显出它要展现的阔大;切冲的刀法唯有布白的指引才不会凌乱无方。（正面举例）正如我国谋定全面小康的布白，行好一个个五年计划的冲刀，落实到精准扶贫的切刀，方有今日的国富民强。纵使山高水远，路途漫长，我辈青年都要有布白的远见格局,冲刀的敢想敢拼，切刀的沉稳精细，篆刻出人生之印章。

三、“怎么做”的基本结构

写“怎么做”的时候不要声嘶力竭地在那呼告我们要怎么怎么样，这样干号会显得文章到后面已经没有那股劲了【虽然基本上写到后面也确实都没力气了(bushi)，但文章脉络还是不能乱]最基本的就是:论点(具体到底该怎么做)，然后放上这么做最后成功的例子/名言，然后进一步分析，然后这么做我们最终会获得XX(效果)。

比如下面这段：

趋行于马尔克斯笔下“亘古的旅途”，能有看淡得失之乐观心态的关键，在于永远怀揣“木心式”“生命不安现状”的冲动，在于历经风雨后生命质地的强韧与深幽。（直接点明怎么做）正如柳永把投身仕途的案牍梦想融化还原，重新拼凑成月下舟中浪萍风梗的生涯;亦如杨本芬在苍苍暮年、垂垂老矣时，于《秋园》中用满怀生命热情地笔触写下时代浮沉里小人物的细碎浪花。（举例子））当我们对前路永远满怀期待，当我们站成“不被大风吹倒的少年”，当我们以强大坚毅的内心去将一切无常化为有常，人生的跌宕都会化作过往的云霞，眼中便只剩那一个清晰的远方。

四、“怎么做”:与辩证结合。

这个比较适合正常的一元材料题。前面一半辩证升华，后面一半该怎么做。

一元作文的辩证实质上就是对前面论点的补充。

比如说前文在论证当今的“打卡”乱象怎么怎么不可取，最后的辩证就是我们反对的不是“打卡”本身，而是它背后因虚荣等等带来的扭曲变味;比如说前文在讲适时的“妥协”有什么什么好处，最后的辩证就是，我们强调“妥协”并不是给软弱正名，这应当也是达到目的的一种手段与方式，是一种智慧。所以一元作文的辩证其实也是一种“怎么做”。

比如下面两段

一、事实上，优势和劣势说到底都是一个人、一个地区、一个国家的独特印记和特质。只是在不同环境，不同前行方向上，这种特色可能是优势，可能是劣势力。像贵州梅花山的寒冬天气对于农业是劣势，对于冰雪项目是优势。所以我们的自身特质并没有绝对的优劣之分，就如同“凌寒独自开”之傲梅，与“灼灼其华”之桃花相较，并无所谓高下。而让这种特色成为助推器而不是绊脚石的关键，在于是否对自身有着独到深刻的了解，能否找到实现自我之理想、地区之发展、国家之繁荣的合适路径，去拥有刘禹锡“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的自信和看待问题的宽幅视角，来让每一个特质显现出其应有的耀眼之处。

二、确乎，在这个网络媒体时代，“打卡”早已溶进新时代年轻人们的生活，更是他们展示自己生活、参与社交、寻找共同话题的方式。从更深层而言，“打卡”所代表的那颗好胜心、虚荣心、表现欲在一定程度上成为了当代人奔走劳碌、完善自我的动力。 因此，我们并非视其为洪水猛兽，应当抵制的仅是当下在过度而盲目的虚荣心驱使下，一些违背初衷、流于形式的“变味打卡”。在网络众生的喧嚣中，我们当秉一烛心火，探寻余秋雨口中世间那熨帖着大地、潜伏在深谷的真正温煦的美色。不为那众人一哄而去的网红打卡地”拘囿追求灵魂体验的格局，不为点赞与追捧的虚荣浮华迷失生命的方向，而是去“打卡”那些使生命变得多姿、使精神变得厚重的真正的灵魂安放之所。

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五、“怎么做”与时代青年结合

基本操作就是当今时代怎么怎么样(反面)，所以我们身为青年应该怎么怎么样(正面)。这个写的比较普遍，就略了。

六、写好论点句

论点句最好给人一目了然的感觉，一定要在开头一句话内把论点讲清楚。

1.并列式的论点句最好能够整饬，增强气势。比如下面这组:

从畏葸不前到奋起跟跑，需要意志的觉醒深切的自如。

从骅骝落后到齐头并进，需要求是的稳重进取的锐意。

从并驾齐驱到引领时代，需要勇敢的开拓、智慧的远见。

2.层进式的论点句最好有承上启下的过度感，会增强全文的连贯性与整体性。比如下面两个例子

美好的风光不仅能极视听之娱，更可游目骋怀，激发感性的情感表达，拥有思想上的深度体悟。

承接上一个论点(极视听之余)，再点明本段论点(更可游目骋怀.…)

诚然，在社会环境的制约下，平凡的我们无法摆脱对物质的追求，但这并不意味着我们不再需要那份悠然南山、微雨双燕的诗意。正如朱光潜

“诚然”之后是上一段内容，“但”之后是下一段内容。

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阅读下面的材料，根据要求写作。

作家、学者张炜曾说，“大物”的时代尤其需要“大言”。“大物”指的是经济发达，物质丰足；而真正的“大言”则是有底气，有义理，有可供人穿凿的深度，有耐得住咀嚼的意味。

①节饮食以养胃，多读书以养胆。（庄子)②天下皆知取之为取,而莫知与之为取。(范晔)

③大人者，不失其赤子之心也。（《孟子》）④未经审视的人生不值得过。（苏格拉底)

⑤一个强者要有三个基本条件：最野蛮的身体,最文明的头脑和不可征服的精神。(罗家伦）

当今正是一个前所未有的“大物”时代，它又需要怎样的“大言”来平衡呢？

请结合你的生活实际或体验，从上面的“大言”中选一则或有联系的两则作为论述的话题，写一篇不少于800字的文章，陈述你的理由，体现你的思考与感悟。

　1　题型辨析

这是一道话题+多则名言类材料作文题。这道题以张炜之言，引出话题：“大物”的时代尤其需要“大言”，解释了“大物”与“大言”的意思，随后给出了四则大言，意在引发我们思考：如何以“大言”平衡“大物”的时代？

写作前，要明确话题，理解言意，才能抓住关键，论述立意。

　2　题干解读

（1）看清题目要求。

（2）明确话题，抓关键词。

总起句借张炜的名言明确了本次作文的话题：大物时代需要大言的平衡

关键词则是“大物”与“大言”大物，则指经济发达，物质丰足，亦是指我们当前所处的繁荣盛世。大言，则指有底气，有义理，有深度，有意味，大家可以将其简单理解为精神。

大物与大言，是人生追求物质与精神皆需富足的一体两面。大物时代需要大言平衡，意味着我们不应只满足于物质的享受，亦当修精神之养。

（3）审读大言，提取观点

①节饮食以养胃，多读书以养胆。（意思：通过合理的饮食保护胃部健康，通过多读书增长人的胆识)

此句谈的是健康的生活方式。身体上的进食要适当有度，精神上的进食则要多读书，充实自身，两者相衡，方能收获身体与心灵的健康。结合“大物与大言”可以理解为：大物取之有度，大言（读书）多多益善。

②天下皆知取之为取,而莫知与之为取。(意思：人们都只知得到是一种收获，却不知给予别人也是一种收获)

此句谈论了“取”与“予”的关系。“取”可以理解为是每个人当下对物欲的索求，都想得到，都想占有；但学会给予，助他人所求，成人之乐，他日或许能收获更大、更多的果实。由取到予，便是从大物到大言的精神升华。

③大人者，不失其赤子之心也。（意思：高尚的人，始终着保持他最善良、本真的心。）

此句讲人心所持，精神信念。赤子之心，在当今的大物时代，最难守亦最难求，不忘初心，坚守本心方可成大事，为大人。

④未经审视的人生不值得过。

此句强调自省对人生的重要性。一个人只有不断自省，认识自己、发掘自身、改进自身，才能不断加深对自己、对生活的认识，才能活出一个充实、有意义的人生。

⑤一个强者要有三个基本条件：最野蛮的身体，最文明的头脑和不可征服的精神。

此句谈对“强者”的认识。于强者，身体是基础、头脑是进步、精神则是必备的信念。

不难发现，名言①②分别从“节食与读书”“取与予”的关系思考大物与大言的关系和侧重。③④则从做人、人生的本质强调大言（有赤子之心、自省之能）的重要性。第⑤句则谈对“强者”的认识，从身体到头脑到精神，结合大物时代的评价标准，正确看待三个条件的整体性和递进关系。

（4）围绕话题，辨清关系。

明确了何为“大物”和“大言”，也懂得了大物的必要性与大言的重要性，我们要围绕话题与现实，辨清两者的关系。考虑关系时，我们可以通过思考“大物”与“大言”的内涵和外延来解读。

比如，大物是身，大言是心；大物是形，大言是神。二者皆持才能成长成人，身心健康、形神合一皆为平衡之道。

比如，大物是物质，大言是精神。物质为本，精神为养，由表及里，相辅相成。

比如，大物是当下，大言是未来。不能耽于眼前之乐，而懈于向远之志。

比如，大物是经济发展，大言是精神文明。联系社会主要矛盾的不同阶段，从“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”到“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，我们看到了国家发展的重点由“物质生产”一步步拓宽到经济、政治、文化、社会、生态文明的“五体一位”发展，循序渐进，逐步提高。

从为人处事，到社会发展，大物是根基的建设，大言则是高楼大厦的筑垒。追求物质丰富的同时不忘精神世界的建设，享受物质之欲的同时，不忘修身养性，才可持两者平衡，稳固屹立成一方风景。

　3　立意参考

选一则或有所联系的两则，可参考以下立意

（1）②则：“取”之有能，“予”之有德（2）③则：赤子之心，远大之志/赤子之心，光明之路

（3）⑤则：大物固本，大言铸魂（4）③④则：赤子之心，自省之能

（5）①④形神合一，神铸形健

注意：写的时候一定要回答题目的问题：如何以“大言”平衡“大物”的时代？（从怎么做的角度出发去写）

取予有道，大言长存

①“大物’的时代尤其需要‘大言’。”在这个经济发达、物质丰富的“大物”时代，张炜如是评价。当今时代，人类物质生活达到前所未有的高度，与之并行的却是愈加强烈的精神空虚、人际冷漠，以及价值观念的困惑与道德观念的迷失。因此，用“大言”的精神之养来抵御物质泛滥带来的冲击，唤醒人们内心的慷慨和强大，显得尤为重要。

②范晔在《后汉书》中写道:“天下皆知取之为取，而莫知与之为取。”这句古语是对那些只懂攫取而不懂给予之人的讥讽，在今日依然振聋发聩。人们于社会的摸爬滚打中修习如何在“大物”时代贪婪地索取，但鲜有人明晓“与之为取”的“大言”至理。诚然“取”确为一种为自身谋取利益的能力，是生存于效率至上的快节奏时代中现实主义的考量。但一味地索取，在车水马龙、高楼大厦的包围下，在汲汲于功名、戚戚于富贵的狄德罗效应怪圈中，难免会让予取予求的人们不再有赠人玫瑰的馨香，让人情冷漠带来的心灵荒芜和孤独变得更为刺骨。

③“知取之为取”固然为生存之道，但以此成大事者，古来无有。只注重私利之人不知，被他们愿之以是的向外之“予”，恰是一种向内的取。溯往史，君可见李时珍踏遍山野，尝遍百草，予世人一册《本草纲目》，取得了流芳百世的医者仁心;君可见孔夫子寻访列国，诲人不倦，予弟子“己欲立而立人”的谆谆教诲，取得了儒家经久不衰的圣哲之风。那些在历史长河中灿若星辰的人，他们予的是时间，予的是财富，予的是信仰;取的是个人价值的绽放之美，取的是精神世界的富足丰裕，取的是国泰民安的灯火万家。注真正的“取”在于“予”，这是从“大物”到“大言”的精神升华，更是在灵魂空虚的当下把握人生真谛的生活哲学。

④身处“大物”时代，我们又该如何在取予之间建成“大言”的精神高地? 这需要我们摒弃“他人即地狱”的冷漠与自利，怀揣“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的热忱。“予”源自一种深沉持久的文化沉淀，源自对人生意义的不弃追寻。正如叶嘉莹将年华奉献给古典诗词，留下“掬水月在手”的优雅背影;黄文秀将青春奉献给山村，留下脱贫攻坚的硕硕战果。当我们的目光从对物质财富的无尽索取转移到灵魂层面的充盈，当每一粒微尘予出自己的能量，无数的微光将在“大物”的夜空中聚成“大言”精神的浪漫星河。 

⑤欣逢盛世，有“大物”之底气筑基，更有“大言”之义理平衡。吾辈青年当从功利主义的泥淖中挣脱而出，拨云见月，在雨露春晖源源不息的献予中，涵养出清风明月的赤子之魂。