玖恩·维夫斯

　　我们在从事实际事务时获得经验。在别人那儿发现了什么呢？我们从过去年代的记载 中来获知。这就是历史学。它带给我们以往年代的情况，使我们对它的兴趣不亚于我们 对我们时代的兴趣。因此，我们可以继续利用它们的经验，同于我们年代的经验。埃及教 士没有保存早年代的传记，所以只教给儿童梭伦①和一些希腊人的名子。历史把老人们的 经验传递给儿童，若没有历史学，老人也如儿童，只有根据最聪明的人--"时间的旁观者 ""真理之光"--来解说。学习历史，对正确地生活，是件愉快的事。它对一切文艺生活都非 常有用。听老妇人的寓言故事是愉快的事，因为它有益于清新人类的灵魂。我们以高度的 愉快和专心去听的唯一理由是它与历史有关。假如从丰富的历史中听到不寻常的、伟大的、 壮丽的和杰出的事迹时，谁不竖起耳朵和唤起他的心智呢！有些人废寝忘食地阅读或听一 些历史故事，一直到最后有了结果方休。

　　历史的知识在日常生活中也很需要。假如没有历史，是没有人能知道其父辈和前人的 事情的．没有人能知道他自己和别人的权利以及如何维护它们，没有人能知道其前人是如 何来到他居住的国家的，没有人能知道他的财产是可以确信和可靠的。我认为历史的最大、 最重要的用处是为了公民政府和公共事务的行政管理。

　　西塞罗关于卢库勒斯②写道，当他从罗马出发时，在军事上几乎是无知的。当他经过 陆地和海洋到达了亚洲，完成了他的旅途全过程后，他成了一个将军。这是因为他在途中 一面向别人请教，取得了别人的经验，一面阅读了大量有关著作，吸取了前人的经验的缘 故。亚历山大以后的伟大皇帝米特里达特（Mithridates）认为他（指卢库勒斯--译者）是 比他和他见到的和读到的领袖还好的领袖。在读《兰普雷底斯》（《LamPridius》）中， 我们看到亚历山大·塞佛留③习惯于在可疑的环境中求教于历史经验。皇后芝诺比亚④通 过她的历史知识（她是个历史作家），使她比一般有实际学问的妇女获得更多。对于哲学 家不适于管理城镇和人民，我们如何解释呢？那是因为他们没有历史知识作为基础。因为， 历史知识是实际学问的保姆。确实有些人只相信自己，认为古代的知识是无用的，因为世 界上的生活方式和方法都变了，如在建筑优美的住宅中，在动荡的战争中，在管理国家和 人民的事务中。这种主张与聪明人的判断是相背的，是反对理智的表现。诚然，没有人反 对和否则（定），每件事都变了，并且每天变，继续变。因为这种变化来自我们的意志和 努力。但是相似的变化，未曾代替人类最本质的天性，即人类大脑的特性和它所产生的行 为和意志。这一事实要比下列的问题重要得多。如古人怎样造房，怎样做衣裳。还有什么 更大的实际学问，甚于知道人类的情感是什么？它们是如何激起的和如何消除的？进一步 讲，它对公民有什么影响，它们的力量是什么，它们如何能抑制、治愈、放置一边，或相 反，激起和煽动自已与别人？一个统治者有什么知识才能统治一个国家，他的人民需要知 道什么？什么最使人高兴？什么有助于获得最使人高兴的实际学问，等等。一个人被其他 人的邪恶所警告是件大好事，这比自己去体验好。因此，历史象个范例，为我们服务，它 告诉我们应该追随什么、避免什么。就是这些知识，虽然有所变化，还是有用的。无论回 忆过去的什么事情，对你都是有用的。比如你要做什么事情，回忆这种事情在过去是这么 或那么做的，那么你就可以用同样或类似的方式方法来对待你的行动。这样做，就会比较 合适。古人的经验并未因年代关系而如此衰退，以致在一定程度上不适应我们的生活方式。 现在，我们虽然又有了不同的方式，但它的用处依然存在。这一点，很容易表现在对习惯 的讨论上。假如停止对历史的学习，那些文艺的学习将不能持续。希波克拉底⑤盖伦⑥和 其他医学家、历史学家等，他们的成功与他们的经验有关。医学技术是由历史积累起来的。 象普林尼⑦追随法罗⑧的主张。有很多疾病，它们是怎样和什么时候发生的，其发作，抑 制、减轻与痊愈等，古时的医生已经知道。如果不知道这些，医药技术必将衰落，从而失 去其有力的因素。除开各时代各方面的很多实际经验，医药学能建立起来吗？这好比雨水 是由水滴组成的一样。在道德哲学上，实例比规则更为有益。因为每个人很愿意并果断地 模仿他钦佩的人。一个人从M．阿提图斯⑨的忠诚的宽宏大量的例子中获得力量，因此尽管 在危险中他仍坚持他的话。这比在学科中的二十篇论文的作用还大。同样，我们用坚持基 督的光荣和殉道者的实例来激励与教育人要比用神学家的告诫好。用犯罪者的可怕下场来 教育与阻止我们犯罪，比哲学家讲的可怕说教要好。我曾读过很多格言、谚语和箴言，这 个方法对形成性格很有帮助--所有这些都是来自历史。

　　所有法律来源于历史，这在法理学家格伊马斯（Gains）的《法律起源》中的一章里 说得清楚。在这章中，他把法律解释为是罗马人写的、规定的和完成的；是古罗马的元老 院颁布的，是法官根据他的权力规定的，是由领袖命令的。这些东西不是来自历史吗？因 此，罗马的或其他的法律，不是别的，而是历史的一部分，它产生于研究人们的习惯，在 这习惯中，包括人们之间的交往和国际间的交往。

　　神学的大部分是关于希伯来人、基督、信徒、殉道者、圣徒和教会的事迹的故事。这 些事迹和教训对我们的行为有着非常的激励作用，使我们的行为有价值。历史这门学科， 对所有学科的产生、培育和发展有着重要作用。它这样做不是通过教训而是通过愉快的头 脑，从学习里获得最光荣和新鲜的知识，同时，也是对头脑的真正休息和清新。我们说过， 对儿童应进行历史的教学，但只需要教给一些有关时代概要和杰出人的姓名的知识。但在 我们现阶段，必须认真地完全地学习历史，因为它对成熟年龄的人和有一定的生活经验的 人来讲，比较容易理解，并且能运用训练有素的判断，使之有益于实际生活。正如通过自 然热，温度在身体内扩散，当人得到营养，可以促进身体的整个组织，它对我们有益一样。 但是在历史这个我们可以获得有用的知识的仓库里，如果只详述那些上琐屑的、讨厌的东 西，那是没有用处的，这种学习将带来痛苦。我们要听聪明的教师昆体良的教导。下面是 他在《演讲学校》中关于未来演讲家的谈话（我们将借用这个聪明的作家的话来推动我们 现在讲的题目）：

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　　"对历史事件的讲解，应该有，但是必须十分小心，不要把它弄成为多余的劳动。有了 有名望的演讲家的阐明，也就足够了。可是有些蠢人说了过多的徒劳而无用的卖弄之词， 它压制了头脑并使之衰退，而本来是应开放头脑使之获得更有用的知识的。有些人，在阅 读中什么都找着看，尽管是没有价论的作品也看，他可以置身于学习老妇人言行的故事。" 因此，要学习历史教材必须有一个年代计划。这样，在其中，它的事件和叙述将提供一些 好的模式，同时避开一些坏的例子。战争、斗争不需要学习，因为它们只给头脑一些坏的 例子，它指给我们那些互相伤害的途径和办法。我们无法招呼那些参加战争的双方领袖停 止战争。但是在历史上，诸如此类的事很多。战争不亚于盗窃，除非是为了反击强盗。就 是在基督教中，也常有战事，这是难以辩解的。要让学生注意和平的事。一种发人深思、 令人满意和清新的学习，将认识到光荣和智慧是来自众多的道德行为，恐怖和罪恶带来耻 辱；恩人死亡带来悲伤，恶人死亡带来欢乐。应该读那些有学问的、聪明的和有经验的人 的言论，特别是应精通希腊的格言（希腊文略）。那些人尤其是正直、聪明和文艺方面的 杰出人才（如哲学家和最杰出的、我们信仰的圣徒）的忠告，应给以注意。

　　如此，我们不但可以知道头脑暂时激动的结果，同时也可以知道高度智力判断的结果。 仅以情感作用把历史情节带进我们的记忆是不值得的，也不要以它代替合理的判断。 研究 历史，首先需要地理知识，否则就不会理解。这在各方面均已表现出来。

　　［简介］　《没有历史老人犹如儿童》选自玖恩·维夫斯的《论教育》。玖恩·维夫斯（1492--1540）生于西班牙瓦伦西牙一个贵族的家庭，童年和少 年在母亲的指导下接受严格的家庭教育。后进入当地大学接受经验主义教育；1509 年入巴黎大学，开始接受人文主义思想。因为不满经验教育，维夫斯移居比利时的 布鲁日，后来又返回法国，在当时人文主义思潮的中心弗郎德，任教于卢万大学。 这时维夫斯认识了伊拉斯谟，两人成为好友。维夫斯在编辑圣·奥古斯丁的著作时 认识了英王亨利八世，1523年赴英任玛丽公主的导师。因反对英国对西班牙的政策， 1528年他又回到布鲁日直至去逝。维夫斯是16世纪最有影响的天主教教育家，《论 教育》是他的一部只自成体系的基督教教育学巨著。以上摘录的是这本书中有关历 史教育的论述，从中可以看到维夫斯对作为其他学科基础的历史的重要性，已经有 了充分的认识。

　　注略。