中学语文教学资源网 手机版
类目:首页杂文参考教师随笔
阅读:2521  
标签:教师随笔
荀子思想及其演变


前言 顧裕珍

  儒家於戰國特為標出孟、荀兩家,稱大儒,始自司馬遷「史記」之以二人同傳。二人之有醇疵之分,啟於唐韓愈「孟子醇乎醇,荀與揚大醇而小疵之言」而朱子合集四書,孔、曾、思、孟定為聖脈所繫,孟子之地位漸臻於經,逐不與荀書等列。

一、孔子、孟子的思想 顧裕珍

  孔子所處之時代,當東周已衰,春秋末年。其時貴族階級猶存,而所以維持貴族生活與社會型態之「禮」則日見繁雜,又日見破壞。孔子欲以禮矯世,逐提出正名復禮之主張,內講仁,外講禮,欲以仁風禮教恢復傳統秩序。故曰:「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

  但外部之群體規範亦不可失,故孔子又必言「禮」。仁為禮之本質,故曰:「人而不仁如禮何?」禮為仁之節文,亦即人生之儀軌,故曰:「不學禮,無以立。」必內外兼修,始是一貫。

  孟子之時代,已至戰國中葉。當時各國爭亂日烈,言「仁」似略嫌迂闊,故孟子又添出一「義」字。

  孟子學說以性善論中心。故孟子曰:「聖人與我同類者。」又曰:「人皆可以為堯舜。」

  孟子嘗道「我善養吾浩然之氣」,養氣亦無過於充擴,壹是以內藏之義為基底而善加培養聚集使浩然充盈耳。

二、「性惡」說 黃婉瑜

  性與情都是人的自然本能,就其自然生成而言,本無所謂善惡,只是荀子認為這些「欲」是永不會滿足,如此「從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理由而歸於暴。」所以說性惡說。這裡的善、惡是從社會的觀點定義。就性之自身而言,並不是絕對而必然的惡。可見性之惡是可以改變。

  然而荀子並不信賴「心」的選擇是必然正確的,所以心必須先要「知道」,因為知道而「可道」,才能「行道」,如何行道,就必須藉由儒家的禮義法度去規範。一個人的行為欲望得到了約束,進而就得到儒道都有的「天人合一」的觀念。

三、「以心治性」說 鄭德嫻

  荀子將天人二分,將人自身也二分為心與性,其思想的基本架構,是預設了心居尊位而能治性。

  就荀子的觀點而言,認為「性」是「不事而自然」的天生本能,原無所謂善惡,只是由社會的觀點看,認為「順事而無節」必引起社會的爭亂,而「人之生不能無群,群而無份則爭;爭則亂,亂則窮矣。」所以性是惡的,由此見,善及惡也是從社會的觀點來定義,但是,荀子又不將「義」與「辨」屬之於性,維持性惡說,而這兩者卻又是人之所以為人而異於禽獸之處,也是人能夠成社會的依據,所以在「性」之外,人另具有本質上的善。然而荀子尊心,抑性為被治的對象,但是心亦昏蔽,如無「道」權衡,不免產生禍事,無法治性,在此前提,荀子預設了心能「虛壹而靜」,故能知道;一是心能自主「心者形之君而神明之主也」故能行道。但荀子並也不完全信賴心的選擇是必然正確的,須以道德為準,但在禮法的制定上,因為有「大清明」的天君,所以聖人才能製作禮義法度,但這就使得禮法的制作在人自身沒有真正的根源,即制定禮法之人永遠為既得利益者時,到底誰才是真正的中心點及天秤。

四、「禮法」說 溫佳琪

  荀子禮法思想的因襲,主要承受自左傳「禮主刑輔」,對於禮的觀點,不認同儒家「禮源於仁」,而從穩定社會結構的大前題之下來闡釋禮在人及政治上的作用。荀子的禮不止是規範個人道德修養的儀節,乃是有積極的益國益群作用。

  對於法,荀子與法家的看法也大有逕庭,其行法的終極目標乃在利用明確的條文幫助人民成為有德之人,使人民在主觀的禮節約束之外,能夠有客觀且大一統的原則可以遵守。出發點完全異於法家拿法來當成統治工具。是故,荀子的「禮」與「法」乃相依相附,無法獨論,此為其思想特出之處。

五、「勸學」說 李素瓊

  關於禮的概念形成,此勸學篇中曾論述,人如學(禮)達極處,「及其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下」使禮之在人就像性之固然,不再傾移。

  「禮者,法之大分,類之綱紀也。」說明禮與法、禮與類的關係。荀子並認為法具有道德作用,而士是德行的初階,學就是「始乎為士」。而學者「故隆者,雖未明,法士也。」亦說明好法與好禮無太大分別,因此他期望用具強制性的法來輔助禮的不足,故基本上禮與法有共同性質。而「物類之起」、「物各從其類也。」所形成的抽象、形式化的思維方式是荀子的一大特色。

六、荀子地位的演變           鄭貴方

  荀子是先秦儒學後期的發展,特重客觀的禮義師法。在嚴厲批判先秦諸子時,同時汲取了諸子之說。其弟子韓非、李斯貫徹其重經驗、重客觀的態度解決問題,而韓非的哲學也最能適應戰國末期時代的要求,成就秦統一六國的理論基礎。

  入漢以後,子學寖衰,漢武帝以後雖然儒家成為獨尊,但荀子性惡理論,使其本身無法自律自覺,而荀子的天是自然天,無法做為化性起偽的動力,這種理論中的矛盾,造成荀子一直只是儒家的歧出者而已。

  儒學在魏晉玄學及隋唐佛教的衝擊中,有式微的現象,一直到唐中葉,儒學開始復興,而李翱(復性書)明顯受到荀子心、性論的影響,宋明儒學雖自稱傳承孔、孟正統,但荀子(天論)尊心的思想似乎在「陸王心學」中隱約可見。清戴震批評荀子是「儒者之未聞道者」。但卻無法否認荀子仍是純粹的儒學。

結語 溫佳琪

  從荀子的思想中我們了解到,其之所以對各家嚴厲批判,皆起因於荀子對人的希望(人可以群不爭及皆有德的),他認為人不該存有鬼神等宿命論的看法,故從人性、社會的觀點替禮法的必需合理化。先秦諸子異說輩出,但在他認為諸說皆不夠具體,於是汲取各家長處,再融入自己思想,這是本組對於荀子的一些看法。

标签:教师随笔 荀子思想
把本页分享到:QQ空间新浪微博腾讯微博微信

上一篇:人的需要模式:荀子的一种解读
下一篇:荀子為什麼不及孟子流行
教学设计分类检索
人教版| 苏教版| 粤教版| 语文版| 北师大
七年级| 八年级| 九年级| 高一| 高二| 高三
教案| 导学案| 说课| 课堂实录| 教学案例| 反思
教学论文分类检索
教学反思| 教学计划| 教学总结| 备课资料| 德育论文| 作文指导| 中考指导| 高考指导
师生作品分类检索
教师随笔| 学生随笔| 作品赏析| 初中习作| 中考范文| 高中习作| 高考范文| 作文素材| 散文小说| 古文阅读
红楼梦神话孔子庄子李白杜甫苏轼东坡李清照赏析唐诗宋词诗歌鲁迅小说散文文学作文教学
本站管理员:尹瑞文  QQ:8487054
手机:13958889955 电脑版