李冰

      欣赏本词的上阙要注意视角，诗词中的视角不是简单的肉眼所见，而是“心眼”所见，是作者的心灵和精神在“看”，在观察。在一刹那，诗人的心灵是自由的，精神是活跃的，所谓“精骛八极，心游万仞”，诗人用他的“心眼” 去迎合天地，去俯仰宇宙，在这迎合俯仰之间，诗人看到了自然的蓬勃生机，宇宙的大化流行，当人的精神、心灵参与到了宇宙自然的运动之中，他会获得无穷的生命力。所以，才能写出如此阔大的景象，如此丰富的世界。我们可以举出很多这样的例子，比如《沁园春·雪》中的“望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，我们可以清楚的看到视角的阔大，而这视角正是诗人的心灵之眼，精神之眼。再比如“天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看”，这也是心的观照产生的效果。一切诗歌都是诗人用心灵去关注宇宙自然，用心灵去体味人生百态。

      那么是不是有了心灵的观照就可以了呢？为什么毛泽东的这首词气势如此宏大，比较流行的解释有三点：首先是程度之深，山红是“红遍”，江碧是“碧透”；其次是数量之多，山以万计，林以层数，舸以百论；第三是情绪之烈，红绿两种颜色争辉，船只竞相前进，鹰与鹰较量，甚至连水里的鱼也要与雄鹰比试。但是这里有这样一个问题：同样的季节，同样的地点，是不是每个人都能写出这样气势宏大的作品？当然不能。为什么？这不仅是文学造诣的问题，还有更重要的，是诗人饱满的情感投注到万物自然之上，使得万物自然具备了这种豪放的特征。也就是王国维讲的“以我观物，万物皆著我之色彩”，这方面有很多例子。比如“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，同是写山，毛泽东写出了“万山红遍”，蓬勃强烈的生命力；李白写的是“相看两不厌，只有敬亭山”，这又是一种超然；辛弃疾说“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”，这是山的潇洒风神；姜夔却说“数峰清苦，商略黄昏雨”，满是哀愁。为什么对象基本相同而表现出来的特征不同，很重要的原因就是诗人的感情不同。毛泽东同志当时有着强烈的革命愿望，满腔豪情要做出惊天伟业，所以在他眼中万物也是生机勃发。

      由此说来，诗人的感情在观察外物时有着很重要的作用。那么，外物是不是就只是被动的等待观察，等待人把情感投射到它身上？当然不是。美学上有一个很重要的命题：内模仿。就是说人是会受到外物影响的。当我们看峻峭挺拔的高山，看波澜壮阔的大海，大自然的庄严伟大很容易打动我们，在那一刻，原本心中没有的情感也会油然而生。在本词中，巍峨的群山，奔流的湘江，翱翔的雄鹰，游动的江鱼也给毛泽东很大的启发，在如此生机勃发的自然生命律动中，人的活力也被调动起来，参与到宇宙大化流行之中。

      以上两点其实是不可分割的整体，是一种循环往复的过程。只不过在作品中有不同的表现而已。诗人具备了一定的情感，他去观察外物，把他的情感投射到外物上，外物的这种情感特征反过来有影响加重了诗人的情感。诗人再次投射，外物再次反射，如此循环不已。有些类似物理上的反射。正如刘勰在《文心雕龙》中所说“既随物以宛转”“亦与心而徘徊”“情往似赠，兴来如答”。

      如果我们进一步体察，还可以发现这首词的另一个特点：强烈的主体性。王国维在《人间词话》提出了“有我之境”“无我之境”的分别，他认为“有我之境”的美学风格是宏壮。如果换一种表达来说就是感情极为饱满，很容易调动读者进入与作者相同的情感氛围之中。本词劈头一句“独立寒秋”，是谁独立，里面有一个很明显的“我”在那里，“我”看到了“湘江北去”，“我站在橘子洲头”，“我”看到了“万山红遍，层林浸染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”，“我”感到了“万类霜天竞自由”，所以“我”要“问苍茫大地，谁主沉浮？”古希腊哲学家普罗泰戈拉提出了“人是万物存在的尺度；合乎这个尺度的就是存在，不合乎这个尺度的就是不存在的”。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”的命题。明代思想家王阳明说的“我的灵明是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰它的高；地没有我的灵明，谁去俯它的深；鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶灾祥”也是同样的意思。就是说在这个世界上人是真正的主体，所以所有的作品都是去表现人的。抓住这一点，我们再来看《沁园春·长沙》就会懂得正是强烈的主体性使词作充满的震撼人心的力量。

      简单小结一下：分析诗词首先要注意视角变化，而这视角是心灵的视角；其次就是情与景的关系，是一种反射的关系；再有就是主体在作品是否出现，他影响着词作的风格。

      作者邮箱： libingzhi2002@yahoo.com.cn