邓浩

      关于明清传奇

      明清传奇是以唱南曲为主的长篇戏曲形式，是宋元南戏的进一步发展。它与杂剧主要有以下区别。

      1．杂剧体制的通例是四折一楔子，不标折目；传奇不称“折”而称“出”，并加出目，出数不定，多是四五十出的长篇。传奇没有楔子，第一出是“家门”，又叫“开场”，由副末说明创作意图，介绍剧情概况，它不是剧情的组成部分。开场之后，第二出才是正戏。开场用的是词牌而不是曲牌。

      2．传奇和杂剧一样有唱、白、科，但不像杂剧那样通常由一个角色唱到底，而是各种角色都可以唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱；传奇中不称“科”而称“介”；重要人物上场时先唱引子，继以一段定场白，每出戏有下场诗。

      3．杂剧和传奇在音乐上都采取曲牌联套的方式，所不同的是：杂剧每折限用一个宫调，一韵到底；传奇每出不限只用一个宫调，可以换韵。杂剧演唱用北曲，传奇多用南曲，并吸收北曲，创造了“南北合套”的方法。例如《桃花扇》中的《哀江南》就是一套北曲。北曲豪迈雄壮，南曲婉转柔媚，因而传奇与杂剧的音乐风格各异。

      4．传奇的角色与杂剧大同小异，但角色增多，分工更细。杂剧的主角是末、旦，传奇的角色是生、旦。传奇也有末，但不是主角。

      总之，传奇与杂剧相比，规模更宏大，曲调更丰富，角色分工更细致，形式更自由灵活，因此更便于表现生活。

      关汉卿：关汉卿，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居于“元曲四大家”之首。他一生创作了60多种杂剧，保存下来的名剧有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《蝴蝶梦》《单刀会》等18种。关汉卿的剧作悲壮雄浑，既有对黑暗社会的揭露，也有对正义行为的赞扬。

       元杂剧是用北曲(北方的曲调)演唱的一种戏曲形式。它有其自身的特点和严格的体制，形成了歌唱、说白、舞蹈等有机结合的戏曲艺术形式，并且产生了韵文和散文结合的、结构完整的文学剧本。

      在结构上，元杂剧一般是一本四折，只有个别的是五折或六折。折，是音乐组织的单元，每一折只能用一宫调的一套曲子，形成故事情节发展的自然段落，相当于现代戏中的“幕”。元杂剧中还有“楔子”，为结构短小的小戏，一般在第一折的前面演出，对故事的由来作简单的介绍，相当于“序幕”，也有在折与折之间演出的楔子，相当于过场戏；

      元杂剧的角色分为四个行当：男角称末行，分正末、副末；女角称旦行，分正旦、副旦；净行，以扮演刚猛凶恶的人为主，有男有女，分正净、副净；杂行，包括孤(官员)、孛老(老年人)、卜儿(老妇)、徕儿(小孩)、细酸(穷秀才)等。正末、,正旦是两种主唱角色，正末主唱的剧本叫末本，正旦主唱的剧本叫旦本。

      元杂剧的剧本一般由曲词、宾白、科范三部分组成。曲词以一人主唱的形式进行。宾白就是说白，包括对白和独白。科范或叫“科”“介”，是关于动作、表情或其他方面的舞台提示，如“笑科”“见科”“把盏科”“做掩泪科”“内作起风科”等。此外，每本杂剧结尾处有两句或四句诗句，用以概括全剧思想，提出本剧剧名。例如，“秉鉴持衡廉访法，感天动地窦娥冤”。末句是戏的全名，“窦娥冤”则是简名。

      元杂剧的唱词按一定宫凋写成。共分五个宫(五个全音阶)：正宫、中吕宫、南昌宫、仙吕宫、黄钟宫，分别个当于现在的C、D、E、G、A五个乐调(谱号)；曲牌，相当于现在的调号和板号(如二黄散板、西皮快板等)，也即简谱中的曲谱和节拍。元杂剧中一折限于一调一韵。

      望帝啼鹃 苌弘化碧 飞霜六月 东海孝妇

      王实甫：

      王实甫是元代著名杂剧《西厢记》的作者，王实甫是大都(今北京)人。

      王实甫早年曾经为官，宦途坎坷，晚年弃官归隐，过着吟风弄月，纵游园林的生活。

      王实甫的杂剧如今仅存《西厢记》、、《破窑记》和《丽春园》等十三种。其中最著名的《西厢记》共五本，是王实甫的代表作，在元代和明代就为人推重，被称为杂剧之冠。

      《西厢记》

      汤显祖

      汤显祖(1550～1616)，江西临川人，明代最优秀的剧作家之一。49岁时辞官回家，专门从事戏剧创作活动。他是明代著名思想家，与进步思想家李贽、达观交往密切，追求个性解放，提出以情反理，‘‘情有者理必无，理有者情必无”的进步主张。戏剧创作上反对拘于律声，提倡灵性，是明代浪漫主义文艺思潮的旗手之一。他的剧作现存5种，除“临川四梦”(紫钗记》(《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》)外，尚有《紫箫记》，其中《牡丹亭》影响最大。明代王思任认为这“四梦”的核心分别是：侠、情、道、佛。汤显祖曾说“一生四梦，得益处惟在牡丹”。

      《牧丹亭》：

      孔尚任：孔尚任(1648—1718)字聘之，又字季重，号东塘，又号岸堂，尝自称云亭山人。曲阜(今属山东)人，孔子六十四代孙。康熙三十八年(1699)，经营十载的《桃花扇》，终于“三易稿而书成”，并轰动京城。时人将《桃花扇》与《长生殿》相提并论，把他和洪升并称为“南洪北孔”。孔尚任的著作除《桃花扇》外，尚有与顾彩合作的传奇《小忽雷》、诗文集《湖海集》等。

展开全文阅读

       《桃花扇》：

       简介庄子：

      庄子名周，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。生活年代与盂轲相仿，可能年龄略小。只做过地位卑微的漆园吏。据(庄子)中记载，他生活贫困，住在穷间陋善，困窘时织履为生。据说楚王蕾派人迎他去做国相，他拒绝丁，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。(庄子)的中心是操求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。对于个人人生(庄子)强调“全性保真，舍弃任何世俗的知识和名誉地位。以追求与宇宙的抽象本质“道”化为一体，从而达到绝对的完美的精神自由。(庄子)对现实有深刻的认识和尖悦的批判，如窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存”的思想。

      用艺术形象来阐明哲学遭理是(庄子)的一大特色。在文学意义它代表了先秦散文最高成就。前人有评：‘‘篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为夏而非复。只见云气空蒙，往返纸上，顷刻之间，顿成异观。”(林云铭)，这是很中肯的。

      庄子继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄，庄子的思想和文章对后世的影响极大。

      《庄子》：

      《庄子》一书又名《南华经》。《汉书·艺文志》曾标录为五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。

      《逍遥游》为《庄子》的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是《庄子》中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。

      1．袁宏道：明代文学家，在明代文坛上占有重要地位。字中郎，号石公。湖厂—公安(现湖北公安)人。曾任吴县(现在江苏苏州)知县，不久解官去，游览江南名胜，后又授顺天府教授，补礼部仪制司主事，两年后又辞去。与其兄宗道、弟中道，都以文学见长，时号“三袁”，因为他们的籍贯为湖北公安，故世称“公安派”，其中以袁宏道的成就最高。他有一套系统的理论，成为“公安派”的文学纲领。袁宏道还作有各体诗歌1700余首，但成就不及散文。其作品语言清新明快，可是内容仅限于抒发个人情趣，不能充分反映社会生活，只有部分篇章反映民间疾苦，现实意义有限。著有《袁中郎全集》。

      2．公安派：明代文学流派。代表人物为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因为他们的籍贯为湖北公安，故世称“公安派”，其中以袁宏道的成就最高。公安派成员主要生活在万历时期。他们力矫当时文人所倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”的流弊，主张文学作品要“独抒性灵，不拘格套”。公安派在解放文体上颇有功绩，自成一家，但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材狭窄。因此，评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是公允的。

      3．《虎丘记》是袁宏道很有代表性的作品。明代万历二十三年(1595年)，袁宏道任吴县令，曾多次游览虎丘，两年后辞官，故地重游。作品刻画细腻，情致盎然，语言浅近，清新流畅，在自读文章时，要加以体会。

      蒲松龄(1640---1715)字留仙，号柳泉，清代淄川(现在山东淄博人)，他出生在日渐败落的地主家庭，在贫苦的生活中长大，19岁参加科举考试，连中县、府、道的第一，但此后却屡试不第。他的大半生基本上在家乡过着清苦的塾师生活，因而和人民接触的机会较多，对黑暗的封建社会有深切的体验。

      蒲松龄20岁左右开始创作《聊斋》，40岁基本完成，以后不断有所修改和增补，直到死前为止，这部作品，是他一生心血的结晶，《聊斋》大部分以狐仙鬼怪鱼精花妖为题材，用以讽刺现实，寄托孤愤。王士祯曾为《聊斋》题辞云：“姑妄言之，姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”其中对鬼狐花妖的赞美，正是对世间丑恶的鞭挞。

      介绍有关唐传奇和《柳毅传》的文学常识。

      唐传奇是在汉魏六朝志怪小说的基础上，吸收了市民文学的营养而发展起来的，由文人写成的文言小说。作品具有较完备的艺术形式和广阔的社会生活。它已超出了一般记录传闻的范围，是文人有意识的创作。它有了精密完整的故事情节，丰富具体的环境描写，鲜明生动的人物性格。创作多采用浪漫主义手法。因其情节多奇特、神异，故名“传奇”。它的出现，使小说成为真正独立的艺术类别，标志着我国古典小说的创作已趋向成熟。唐传奇题材广泛，思想丰富，有较强的现实主义精神。其中数量最多、成就最高的是以爱情为主题的作品，如《李娃传》《霍小玉传》《柳毅传》等都是唐传奇中的杰作。到了宋代，虽然也有传奇创作，但是无论内容文体，多沿袭旧风，颇少新创。唐宋传奇对后代小说创作，如《聊斋志异》等，有广泛影响；同时，也是后代白话小说和戏曲的重要题材来源。

      《柳毅传》的作者是李朝威，生平事迹无可考。据汪辟疆推断是中唐陇西郡人。《柳毅传》是唐传奇中代表性的作品，见于宋人李防所编的《太平广记》。后元明清各朝均有人据此书编撰了杂剧或传奇剧’。《龙女牧羊》《张羽煮海》等传统戏至今流传不衰。