湖南平江一中 吴吉

      “万般皆下品，唯有读书高”早已被当作“读书做官论”批倒批臭了，我无意祭起亡灵，再挑起争论。但愚钝如我者却始终心存疑虑 :既然“万般皆下品”，这“万般”里头是否也包括做官呢?如若包括，则做官亦属“下品”，与高高在上的读书有何干系？如若不包括，则读书只不过是升官晋爵的敲门砖或踏脚板而已，至高者乃“做官”是也，岂不胡突抬举读书人哉？

      这真是一笔“糊涂帐”了。

      自古以来，有人读书想做官，有人读书做了官，有人为做官而读书，我想，这总是有的。中国早就有“学而优则仕”之说，就是现今的读书人，学成之后，立志当“人民公仆”或曰“人民的勤务员”，也绝不是非分之想。现在虽然不再是“学成文武艺，货与帝王家”的封建时代，但学得满腹经纶，也应以济世匡民为己任。在科学技术高度发达的文明社会，我们选拔干部不是要求“知识化”麽？可见在现代社会里，要做官而不读书是万万不行的。这一点，是我们付出了许多代价之后才获得的思想观念上的大进步。

      在中国封建社会里，“做官”与“发财”是连在一起的。“三年清知府，十万雪花银”。所以，真正的文人学士，因为迂腐气十足，不曾做官不会做官或不屑做官乃至弃官不做者倒不在其少。张衡曾“举孝廉不行，连辟公府不就”；陶潜“不为五斗米折腰”；李白“安能摧眉折腰事贵，使我不得开心颜”；以及徐九经“当官不为民作主，不如回家卖红薯”即是佐证。不做官者虽无“倏忽搏风生羽翼”那种扶摇直上平步青云的快意，但也绝无“须臾失浪委泥沙”那样一个跟斗栽倒尘埃的落寞。故而文人们自嘲也罢自慰也罢自勉也罢的“万般皆下品，唯有读书高”，实在是好多代文人几经参悟的一种至道。美学大师朱光潜先生在<<文学与人生>>中写道：“<<楞严经>>记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通道。几十个菩萨罗汉轮次起答，有人说从声音，有人说从颜色，有人说从香味，大家总共说出25个法门（ 6根、 6尘、 6识、 7大、每一项都可以成为证道之门）。读到这段文章，我心里起了一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便之门是文艺。我不敢说我证了道。可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑……”我不敢望朱老大师的项背，这里权当文抄公也来幻想一回：假如当时我也在座，轮倒我起立作答时，我一定说我的方便之门是读书。昔人云：“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的确俗不可耐，但那是少数封官赐爵大富大贵之后的读书人对子孙后代的训示，不足以为据。书中有纵横上下的文明历史；有古今中外的圣哲贤人；有启人心扉的高才大智；有博大精深的科学技术；有安邦治国的文韬武略；有修身养性的伦理道德；有五光十色的人生世相；有惊心动魄的朝野纷争；有鬼哭狼嚎的悲惨世界；有撼人心魄的悲欢离合；有咄咄逼人的刀枪戟剑;有优游自得的雪月风花；有涵韵绵长的诗词歌赋；有丰富多彩的天文地理；有远征千年的文物古迹；有各地民族的风土人情……书中那如万花筒一般的无量世界，大有佛家所谓“万法皆空，空而不空”的景象。乃至著书人不畏两肘成胝，读书人不怕口舌生疮。他们钻进书本，就会废寝忘食，“外物之味久则可厌，读书之味，愈久愈深”；就会如醉如痴，“宁可食无鱼，不可读无书”；就会超尘脱俗，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐”；就会宠辱偕忘，“算胸中，除却五车书，都无物”；甚至可以“君子之学，死而后已”，成为书籍的殉道者。

      契珂夫的小说<<打赌>>讲了这麽一个故事：一个银行老板和一个有些文化的人打赌，要是他能在一间房子里住满15年，不出门只是看书，银行老板就愿意输给他两百万卢布。读书人答应了，两人签了合约。银行老板在后花园为他准备了一间房门紧闭，只开了一个小窗的房子，饮食用品都从窗口送进去。于是这个人就在房子里静静读书。起初，他要的都是些娱乐性很强的书籍；接着，他阅读古今文学作品；往后，他读历史、传记、自然科学、逻辑学、哲学……

      这个故事的结局是，后来银行老板破产了，为了不必为赔偿那笔巨款而打官司，在即将期满的时候，银行老板深夜摸进后花园的小屋里要杀掉那个人，但是发现那人留下一张字条，已经走了。字条上说他已悟透人生，不愿领取巨款。这使银行老板大感愧怍。

      这位读书人(现在也许该称博士，专家了吧)大有得真道者羽化登仙的风骨，他参透的禅机是什么呢?在“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的时代，除了读书之外，恐怕谁也给不出答案来罢。

      读书之高，高在品位，高在情趣。与不读书者谈读书，只是一种幽默；借不读书者批判读书，则是一种悲哀了。

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