李玉山

      《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦仲卿二人忠贞不渝的爱情故事感天动地，传诵古今。长诗的结尾以浪漫主义的手法写二人化鸟双飞，相向而鸣，寄托了人们美好善良的愿望。其中有两句写到了鸳鸯的夜鸣所产生的强烈的感染力：“行人驻足听，寡妇起彷徨。”

      “行人”课本未作注解，“寡妇”课下注释仍译为“寡妇”，可见课本的编者认为这两个词古今意义完全相同，没必要加注。果真如此吗？

      “行人”现在一般指是在路上行走的人，与离家的远近没有关系。而在古代，“行人”一般指出行之人和出征之人，“出行”或是经商，或是游历，或是访友，或是赶考等。杜甫《兵车行》“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”“道旁过着问行人”“行人但云点行频”几句中的“行人”都指即将远行出征的将士。杜牧《清明》诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”句中之“行人”即指出门在外的远行之人。古代的清明节是各色彩情调都很浓郁的节日，或家人团聚，或游玩观赏，或祭扫坟茔；而今行人孤身赶路，加上纷纷细雨，内心的滋味是跟复杂的。《孔雀东南飞》中的“行人”听见鸳鸯深情的鸣叫，心中立刻涌起一片浓浓的思乡之情，于是忍不住要停下来侧耳倾听，而且极有可能思想进入到了虚幻中的美好的家乡，咀嚼着甜蜜的回忆。这“行人”显然不是刚刚从家里出来，或不一会儿就可以回家的人，而一个是离乡背井，饱尝羁旅情思，归心似箭的天涯游子。

      古汉语的“寡妇”有两个义项，一个和今义相同，即“死了丈夫的女子”，如晋潘岳有《寡妇赋》，唐杜荀鹤《山中寡妇》诗；一个是“独守空闺的妇人”，即我们常说的“思妇”，其丈夫应该是上文所言之“行人”。汉袁康《越绝书》记载：“勾践将伐吴，徙寡妇致独山上，以为死士示，得专一。”三国时陈琳的《饮马长城窟行》一诗中有“边城多健儿，内舍多寡妇”句。两句中的“寡妇”很明显一指即将出征将士的妻子，一指戍边“健儿”的妻子，与今之“寡妇”有天壤之别。《孔雀东南飞》歌颂的是忠贞不渝的爱情，兰芝、仲卿用生命捍卫了纯洁的爱情，鸳鸯鸟是其忠贞的象征，鸳鸯的啼鸣，自然会激起思念亲人者内心强烈的震撼和共鸣，让“思妇”更加想念戍边卫国的丈夫，惦念远在天涯为生活和事业奔波忙碌的“行人”，因夜不成眠而“彷徨”。

      由此可见，结合长诗的主旨去揣摩“行人”和“寡妇”才能理解得更准确，反过来又加深了对长诗的意旨的把握。如果把“行人”看作一般的路人，将“寡妇”当作一般的“孀妻”，对长诗本意的理解将是多么大的“损失”啊！

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