开课前，先来讲个小故事。

　　清代著名书画家郑板桥，一日游金山寺，寺里和尚开头只随便招呼他：“坐。”冷冰冰地对小和尚说“茶。”后见郑板桥气概不凡，又上前说：“请坐。”重新吩咐小和尚：“敬茶。”当得知来者就是大名鼎鼎的郑板桥时，便笑容可掬地说道：“请上坐。”郑重地传呼小和尚：“敬香茶。”老和尚拿出纸笔，请郑板桥留点墨迹。郑板桥见他转眼工夫便换了三副面孔，于是信笔写道：

　　坐，上坐，请上坐；

　　茶，敬茶，敬香茶。　

    

　　看了上面的故事，您大概知道我们今天上课的内容是什么了吧？对，今天的课程就是对联。

　　对联到底起源于何时，尚无确考。一般有两种看法。一种认为对联起源于桃符。但在桃符上写“神荼”、“郁垒”二神名，其目的只是为了辟邪，只到《淮南子》记叙有关二神的神话时，尚无独立使用对仗句的意识，“神荼”、“郁垒”亦非对仗句子。这种看法是站不住脚的。一种认为对联起源于五代后蜀主孟昶。理由是《宋史·蜀世家》有如下记载：“孟昶每岁除，命学士为词，置寝门左右。末年，辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔云：“‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”但从现在发现的材料看，在孟昶以前之唐代，已有人作对联了。把对联的起源定在五代，为时过晚。

　　谭嗣同似乎看到了这一点，他在《石菊影庐笔识》中，把对联的起源定在梁代。他说：“考宋（应为梁）刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生’此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。”但这个结论同样不正确。因为，上下联末句句脚要求一仄一平，而“卿”与“生”都为平声，且正好压韵，仅此一点即可知两人都不是在作对联而是在作诗。两人的句子合起来，还是一首带有永明体色彩的诗（句数不定，可通篇两两对仗）。

　　有人把对联的产生定在西晋，谓“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”即是我国最早的对联。这也是难以令人接受的。《野客丛谈》卷二十五称之“不期对而对”的产物，正说明这两句之合于对联，不过是二人自报家门时的一种偶合罢了。

　　关于对联，有多种手法和种类，我们会在以后的小教室里为大家陆续介绍。今天要讲的是关于对联的几个特点：

　　一、字数相等。

　　如果有谁家在门口贴出的对联，左右字数不等，那只能算做是口号而不能当作对联来看了。以后会在“趣联”中讲到字数不等的对联，但这是在特定的历史环境下产生的历史产物，通常不多见。

　　二、句式。

　　　　⒈对联的句式一般是长短句，这一点类似于词。

　　　　⒉喜欢用倒装。这种倒装，主要是为了合某一特定句式或平仄。例：

　　　　　二十年前此读书，记古寺夕阳，常看青枫红叶临绝顶；

　　　　　一千里外更穷目，数今朝风物，只有月色滩声似旧时。

　　这副对联题于长沙岳麓山云麓宫。“常看青枫红叶临绝顶”是“常临绝顶看青枫红叶”的倒装。之所以这么倒装，是为了与下联“只有月色滩声似旧时”饿句式相合。

　　　　⒊常将若干结构相同的词语联合起来作一个动词或介词的宾语。例：

　　　　　胜地重新，在红鸥花中，绿杨阴里；

　　　　　清游自昔，看长天一色，朗月当空。

　　三、彼此对仗。

　　对仗中也有许多讲究，今天先讲工对。

　　工对有三个基本要求。一是词类必须相当。二是结构必须相应。三是节奏必须相同。

　　我们在看电视的时候，常能看到私塾先生要学生对对子，这都是当时的启蒙教学。一般来说也比较简单，如“天对地、山对水、红花对绿叶，晚照对晴空……”如果出一上联“蛱蝶穿花。”通常要对“蜻蜓点水”若异想天开对上个“苍蝇下蛆”则要令人喷饭不止了。

　　如此说来“五车书”可对“三尺剑”，“山前石”可对“竹下风”，那么本期回家作业的上联是“千载画图山色景。”想想，您会对上一个什么下联呢？