思想境界　任不寐

    如何对待孩子最能代表一个民族的文明程度。这个道理很简单，

对待无助的弱者检验着人类的恻隐之心和责任感，见证着一个社会有

力量的群体远离动物状态的距离。“孝敬父母”是一种成人主导的

“为成人”的文化，是文化，但尊重孩子是一种文明。尊重孩子意味

着敬重他们的生命，平等对待他们，爱护他们的情感，包容他们的缺

点和对他们承担责任；而不是利用他们。然而，回顾人类的历史，我

却发现了那么多施于孩子的残忍，孩子被变为工具；在古代，孩子的

工具化是以孝的名义实现的，到了近代和现代，孩子又同时成为一种

“新孝道”的牺牲：成年野兽和国家摩洛勾结起来，以各种“大义名

份”的名义，以“传宗接代”和“接班人”的名义，屠杀、利用和虐

待孩子孩子们纷纷老化，孩子们纷纷死去。这是力量对软弱的伤害，

是现在对未来的伤害，是自然法则对道德法则的伤害。

    这是一种永恒的伤害吗？

    孩子是独立的人，还是“我的孩子”或“国家的孩子”：“我”

的孩子意味着我的责任，还是意味着“我”的“权力”，这是区分文

明和野蛮的标志。无论孩子是“我”幸福的材料，还是传宗接代、耀

祖扬宗的工具，或主义或什么集体的零件，都是十足的恶和十足的野

蛮。

    把孩子作为传种的工具和主义的工具，是对孩子最疯狂的利用，

也是这个世界一切退化事件和不幸的总根源。

    世界上可能在也没有哪个民族比中国人更具“传种”和“养儿防

老”的“种危机意识”了。在这种文化中，孩子不是作为独立的人格

来看待来尊重的，而是被当做种的延续的工具来被“喜爱”和需要的。

    “基因的自私”在东方社会获得了文化上的全面胜利。这种胜利

粉碎了生命的基本价值和基本尊严。鲁迅先生说：“所有小孩，只是

他父母福气的材料，并非将来人的萌芽。”当孩子不幸夭折的时候，

那些“孩子之父”（而非“人之父”）也悲伤痛哭，但总有那样的成

年野兽，他的悲痛首先不是因为对生命的哀悼，而是因为自己可能

“断种绝户”了。

    正是这种心理，我们才可能理解这个民族几千年来对女婴的杀害、

遗弃和虐待，一个敬畏生命而不是对孩子持种工具主义态度的人，不

可能实践这种“生命的价值”是不平等的逻辑。

    女孩儿是儿童工具主义最不幸的受害者。我经常有一种幻觉，中

国大地上每一棵小草就是我们历史上虐待和抛弃的女婴；她们那么弱

小，那么美丽，那么不幸——她们在另一个世界无忧无虑地生活着；

让我们这个被称谓人类的世界显得更加肮脏和丑恶；让我为我生活在

这样的世界里而深深地感到耻辱。这个可耻的民族，就是在无数个小

女孩儿溺死时的抽搐中无耻地成长的。没有人统计，中国历史上有多

少女婴被遗弃，有多少可怜的小脚为满足中国成年男人变态的兽欲而

活生生地摧残，有多少女孩因被叫做父亲的那个东西的性别歧视而失

去了上学的机会和一切孩子应该拥有的欢乐。——“传宗接代”这个

动物教条，是中国人所有的教条中最恶贯满盈的，我经常无可奈何地

感慨：中国人何以愚昧到这种程度！在今天，可能只有“每个德国妇

女有义务为国家生个孩子”这个纳粹教条可以和它媲美了。有什么道

德和生理上的理由，那些自私狂的成年和老年男人持这种观念，仅仅

为了让它们在世的时候已经臭不可闻的肉体基因和精神基因能够千秋

万代地臭不可闻？女孩儿何辜？我希望每个中国人记住我们所犯下的

罪孽，为了我们能拥有一个更人道更正常的明天。

    到了现代社会，国家意识形态又给孩子设置了一个新的非人格化

的父亲，一个梅尼日科夫斯系称为母狼的继母：国家。这一新孝道最

基本目的是把孩子训练为国家主义的工具，训练为疯狂的野兽或驯服

的家畜。于是，“传宗接代”的说教就变为“接班人”的说教，虽然

前者愤怒地将后者谴责为腐朽没落的东西，但二者实际上来自相同的

文化土壤，而“母狼”对孩子的利用更加组织化和不人道。

    “接班人”教育对人的不尊重所根据的逻辑与“传宗接代”的逻

辑是完全一致的，让孩子为老人或成人的主义或事业接续香火不仅是

不道德的，也没有任何合法性。任何人，特别是孩子，有权利选择自

己的信仰和自己的生活方式。践踏和剥夺这种权利是十足的狂妄和暴

虐。新一代人凭什么要与我们这代人保持一致？当我向自己的孩子提

出这种非份的要求时我将感到自己太无耻了。

    工具教育的荒谬性突出地表现在对孩子们进行意识形态教育方面。

对于儿童应该更多地给他们提供认识世界的机会，而不是生硬地把我

们对世界的解释强加给他们。似乎把这些“政治口决”背熟了就可以

所向披糜了，就可以包医百病了。“读书时我们希望能从中听到成人

们的交谈、孩子们的欢笑和其它属于人类的声音，但我们从来就没有

听到过。”（黑格尔）“誓作XXXX事业的接班人”，校园里仍然飘散

着这首歌，尽管孩子们连主义与“变形金刚”有什么区别都不清楚。

在这脆脆的童音里，“爷爷们”因感到“股权”后继有人而欣慰；在

这歌声里，窗外自由的空气和美丽的阳光匆匆流过。

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    当然，“接班人”教育也导致了国家利益和家庭利益在争夺“继

承人”（接班人）即争夺儿童方面的冲突。国家利益鼓吹利权主义，

而家庭利益则鼓吹的利家主义。这种冲突有一个共同点，即“国家”

和家庭都没有尊重儿童的个性和天性；都没有把儿童当做人，而是当

做工具：对“国家”来讲，儿童是主义继承或者为国争光的工具，对

家庭来讲，儿童是养老或者为父争光（通常表述为“耀祖扬宗”）

    的工具。中国儿童的成长过程是相当坚苦的，他们一开始就接受

这种相互矛盾的、不受平等尊重的、没有自我人格的教育，在“忠”

与“孝”的竞争中，人的个性成了牺牲品。他们在“学校里的官方谎

言和家庭里的非官方谎言”（布罗茨基）之间无所是从，他们感到一

切都很虚伪，他们感到幻灭。所以中国人的思想历程都经历了三个阶

段：因痛苦而绝望，因绝望而麻木，因麻木而“成熟”。于是出现了

“人生季节的颠倒”（周作人），出现了孩子的令人吃惊的市侩主义。

    世界上恐怕没有任何一个国家对自己的未成年人有这样强烈的财

产意识；也没有任何一个民族的父母对自己的儿女有这样强烈的工具

意识。这种工具意识背后可能是出于对死亡的共同恐惧。它们都想

“长寿”，如果肉体腐烂就遗传精神，孩子不幸成为“载体”。我一

直不明白，这个如此实用主义的民族，何以“意淫历史”（李敖）的

观念那么强烈，而企图“把自己托付给历史”的人竟然如此的层出不

穷？或者是因为“愈是无聊赖，没出息的角色，愈想长寿，想不朽，

愈喜欢多招自己的相，愈要占据别人的心”？主义的传种接代是对孩

子肉体和心灵的共同霸占。

    对孝道的批判是五四新文化运动的重要内容之一，我们今天“重

新点燃启蒙的火炬”（李慎之）当然是非常重要的。但是，我们也许

应该同时意识到，8 ０多年前那场思想运动同时也是新孝道的始作俑

者，“主义”和“现代国家”被置于“四纲六常”的位置，孩子们的

天空多了一个仰望的目标。从此，“个人的胜利”还没有开始就“失

败”了，一直到2 ０世纪8 ０年代末，孩子们从力量专政中以“软弱”

的新姿态站了起来。

    “慈祥”的力量是强大的，但是从此它就失去了道德上和精神上

的品质，母狼就是母狼的时代，也是母狼终结的时代。