一 师说

      一、 教学目标

      （一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

      （二） 

      掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

      （三） 学习名词、形容词的意动用法。

      （四） 学习正反对比的论证方法。

      （五） 掌握有关“说”的文体知识。

      二、 重点、难点分析

      （一） 本文的层次结构是怎样的？

      （二） 有关疑难词句的解释。

      （三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

      （四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

      （五） 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

      （六） 本文是怎样进行对比论证的？

      （七） 怎样认识本文的进步性和局限性？

      三、教学过程设计

      （一）明确教学目的（参考教学目标）。

      （二）导入新课。

      从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

      其不善者而改之”导入。

      （三）作者介绍（结合注释①）。

      韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

      古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

      韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

      《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

      （四）解题。

      板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

      按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

      （五）指导自读课文。

      要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

      1.读准下列多音字或形近字的读音。

      句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

      读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

      聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻

      冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

      2．找出下列合成的双音词。

展开全文阅读

      学者 句读 百工 六艺

      3．指出下列加点词的古今义。

      古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

      句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

      小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校

      4．讨论重点文言词的意义和用法。

      （1）师

      课文中出现26次，它的含义和用法如下：

      ①作名词，有两种情况：

      作“老师”讲 古之学者必有师

      作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

      ②作动词，有三种情况：

      作“学习、效法”讲

      吾师道也（“师道”，动宾关系）

      巫医乐师百工之人，不耻相师

      作“从师”讲

      或师焉，或不焉

      师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

      作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

      （2）之

      课文中出现25次，它的用法如下：

      ①作代词，有两种情况：

      指代人或事物择师而教之

      连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

      郯子之徒

      巫医乐师百工之人

      ③作助词，有四种情况：

      放在定语与中心词之间 古之学者

      放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

      表示宾语前置 句读之不知

      在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

      六艺经传，皆通习之

      ③以前学过的课文中还有三种情况：

      作代词，指代自己 君将哀而生之乎

      作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

      作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

      （3）其

      课文中出现17次，用法如下：

      ①作代词，有四种情况：

      在主谓短语中作主语

      生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

      惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

      复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

      作兼语 余嘉其能行古道（他）

      作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

      ③作语气副词，有两种情况：

      表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

      表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

      5．分段。

      写出段意，指出本文中心论点和分论点。

      （六）学习名词、形容词的意动用法。

      意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

      心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

      名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

      吾从而师之 名词 以……为师

      渔人甚异之 形容词 以……为奇异

      巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

      （七）朗读课文。

      读准字音，读清句读，读出语气。

      （八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

      学生试译、讨论，教师重点点拨。

      1．本文运用怎样的方法论证中心

      论点的？

      （1）分析第1段：

      作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

      第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

      “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

      第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

      “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

      第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

      第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

      前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

展开余文

      第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

      “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

      中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

      2．分析第

      2段：

      （1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？

      第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

      （2）这段文字运用怎样的论证方法？

      这段文字运用正反对比的论证方法：

      第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

      “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

      第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

      先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

      四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

      作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

      再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

      “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

      作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

      最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

      “道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

      作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

      本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

      3．分析第3段：

      第3段与第1段关系怎样？

      这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

      第一层：提出分论点，圣人无常师。

      第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

      4.分析第4段：

      作者为什么称赞李蟠？

      作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

      “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

      这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

      2．本文语言上有什么特点？

      （I）整句散句结合。

      整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

      （3）一个意思，多种句式。

      第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

      （3）顶真修辞手法的运用。

      顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

      3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

      作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。