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《师说》教案(教师中心稿)


      一 师说

      一、 教学目标

      (一) 树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。

      (二) 

      掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。

      (三) 学习名词、形容词的意动用法。

      (四) 学习正反对比的论证方法。

      (五) 掌握有关“说”的文体知识。

      二、 重点、难点分析

      (一) 本文的层次结构是怎样的?

      (二) 有关疑难词句的解释。

      (三) “说”是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?

      (四) 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。

      (五) 为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”?

      (六) 本文是怎样进行对比论证的?

      (七) 怎样认识本文的进步性和局限性?

      三、教学过程设计

      (一)明确教学目的(参考教学目标)。

      (二)导入新课。

      从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,

      其不善者而改之”导入。

      (三)作者介绍(结合注释①)。

      韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。

      古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。

      韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

      《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。

      (四)解题。

      板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可

      按“解说……的道理来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。

      (五)指导自读课文。

      要求学生借助提示、注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。

      1.读准下列多音字或形近字的读音。

      句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

      读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

      聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻

      冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

      2.找出下列合成的双音词。


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      学者 句读 百工 六艺

      3.指出下列加点词的古今义。

      古之学者 古:求学的人 今:有专门学问的人

      句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音

      小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学校

      4.讨论重点文言词的意义和用法。

      (1)师

      课文中出现26次,它的含义和用法如下:

      ①作名词,有两种情况:

      作“老师”讲 古之学者必有师

      作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

      ②作动词,有三种情况:

      作“学习、效法”讲

      吾师道也(“师道”,动宾关系)

      巫医乐师百工之人,不耻相师

      作“从师”讲

      或师焉,或不焉

      师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)

      作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)

      (2)之

      课文中出现25次,它的用法如下:

      ①作代词,有两种情况:

      指代人或事物择师而教之

      连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”

      郯子之徒

      巫医乐师百工之人

      ③作助词,有四种情况:

      放在定语与中心词之间 古之学者

      放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣

      表示宾语前置 句读之不知

      在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义

      六艺经传,皆通习之

      ③以前学过的课文中还有三种情况:

      作代词,指代自己 君将哀而生之乎

      作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

      作动词,“到”、“往” 吾欲之南海

      (3)其

      课文中出现17次,用法如下:

      ①作代词,有四种情况:

      在主谓短语中作主语

      生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)

      惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)

      复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们)

      作兼语 余嘉其能行古道(他)

      作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

      ③作语气副词,有两种情况:

      表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

      表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)

      5.分段。

      写出段意,指出本文中心论点和分论点。

      (六)学习名词、形容词的意动用法。

      意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示

      心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:

      名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动),例如:

      吾从而师之 名词 以……为师

      渔人甚异之 形容词 以……为奇异

      巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

      (七)朗读课文。

      读准字音,读清句读,读出语气。

      (八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。

      学生试译、讨论,教师重点点拨。

      1.本文运用怎样的方法论证中心

      论点的?

      (1)分析第1段:

      作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

      第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。

      “古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。

      第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。

      “师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

      第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。

      第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。

      前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”


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      第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。

      “无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”句

      中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

      2.分析第

      2段:

      (1) 说说这一段与第1段是怎样联系的?

      第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。

      (2)这段文字运用怎样的论证方法?

      这段文字运用正反对比的论证方法:

      第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

      “师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。

      第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。

      先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:

      四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。

      作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

      再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:

      “授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。

      作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。

      最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:

      “道相似”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欤”,是带讽刺语气的感叹句。

      作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

      本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写课后思考与练习的表格。

      3.分析第3段:

      第3段与第1段关系怎样?

      这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。

      第一层:提出分论点,圣人无常师。

      第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我"却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论.

      4.分析第4段:

      作者为什么称赞李蟠?

      作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。

      “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。

      这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。

      2.本文语言上有什么特点?

      (I)整句散句结合。

      整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。

      (3)一个意思,多种句式。

      第2段一连用了二个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。

      (3)顶真修辞手法的运用。

      顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”

      3.本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

      作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业",是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

      
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