以北宋词人秦观的名句"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"（《鹊桥仙》）和"朦胧"诗人舒婷的诗"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"（《神女峰》）为引，对这两种爱情观的心态及思想渊源做一点探究和分析。

主题词：

爱情、爱情观

爱情是一种玄妙的感情，它存在于人们的心中，人们因此而产生的心理变化、思维形式变化以及所做出相应的表现和反应等等，就构成了一个人的爱情观。对于爱情的理解和定义很久以来就有许多的说法。然而爱到底是什么，仍然是一个需要每个人自己去找答案的悬疑，而且得到的答案将会是各种各样的。那么爱情观则更是一个说不明白的话题。 

秦观写"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"的背景、心态及表达的感情 

秦观（1049-1100）字少游，号淮海居士，扬州高邮人。《鹊桥仙》一词情意之洁、格调之高，达到了爱情词的顶峰。情之所钟，虽然天各一方，但心心相印，愿已足矣，何必非每日耳鬓厮磨，须臾不可分离？这种境界是修养高尚的反映，和柳永的"闲捻针线伴伊坐"比，高下立见，不可同日而语，即使白居易的"在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝"，虽则可谓深情，却不及此高超通达，自有一种神仙气概。从某种意义上，说它独步千古一点也不过分。

秦观能写出这样的一种爱情名句，有他自身的才情，但客观上也是有一个时代的原因。在我国的封建社会，婚姻上实行父母包办、一夫多妻，再由于生产力落后、交通不发达，以及封建的礼教、男尊女卑等，这在客观上造成了"老妻置异县"和"重婚姻、少爱情"的情形。中国古代士人虽以家庭为基础，但又崇尚兼善主义，他们更多的把光阴用于仕官羁旅，所以日常跟他们接触最多的不是女子，而是他们的同僚、朋友。中国文人写友情的作品绝对多于爱情，写婚后的也要多于爱情。

当然也有例外情况，比如李清照与赵明诚有共同的学问、情趣，志同道合；苏东坡对其妻的爱，《江城子》中可见一斑……还有许多在爱情中消遣人生的落拓文人。

秦观写出如此高格调的词，也许是为了显现自己的与众不同，也许是无奈的咏叹调，也许只是在写天上的爱情……不过，在现在把它作为一种爱情观来思索，则有更为深刻的内涵在。

相信"两情""久长"，不在乎是否"朝朝暮暮"，而不是不想、不愿"朝朝暮暮"。因为"两情""久长"是理想的、飘渺的，而"朝朝暮暮"是可感的、实在的，它们二者之间没有什么必然的联系。也许世界上的确存在"柏拉图式"的爱情，也许只是无奈之后的阿Q精神。 

舒婷写"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"的背景、心态及表达的感情 

舒婷（1952- ）原名龚佩瑜，福建泉州人。她的《神女峰》不仅是一首爱情诗，也是对一个时代精神观念的反叛和挑战。古老的中国在精神和观念的遗产上，曾经保留着许多体现人类精神文明成果的优秀传统，但是，其中也确有不少属于糟粕的"精神鸦片"，因此对于"金光菊和女贞子的洪流"所煽动起来的"新的背叛"不要一概嗤之以鼻，更不要把腐朽当神奇，把脓肿当作是"艳若桃花"。"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"，这不正是一种对于新的精神和观念的呼唤吗？

做一个具有真实的人性的人，总要比做一具木胎泥塑的偶像要好吧。即使人会"速朽"，而偶像可以"千秋万代"，可是前者是生命，而后者却永远不可能享受到生命的欢乐。

舒婷写这首诗是在七八十年代的中国，恋爱自由、男女平等，人们之间的联系也变得快捷便利，对待爱情人们更多的是"儒家"的很传统的心态。舒婷的诗是对传统爱情观的背叛，它以一个挑战者的姿态掀起了沉闷空气里的轩然大波。与其同时代的玲子的《鸢尾草》亦是一首背叛的作品。

舒诗是在社会的压抑下，必然出现的反叛。没有卢克莱修和弗洛伊德说的那么极端，但它仍然把爱情拽回到很现实的生活中。 

两种"爱情观"所期待的爱情 

"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"和"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"都写出了爱情的独立，它们都把爱情从传统婚姻的恩爱中分离了出来，提出了爱情的纯粹性。爱情就是爱情，不再掺入诸如贞烈、道德品格等别的东西。不再把爱情作为许多社会道德规范和传统文化束缚下的产物。

"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"把爱情看成一种可感的现实。它宣扬的爱情观把人从偶像式的正统思维人拉回到有人性、有生命的人。它的反叛，也并非仅指简单的渴望"朝暮相对、如胶似漆"或者只图一夕欢愉。它的本质是渴望得到爱情，得到一个实在的人性的爱情。这种爱情观认为爱情的哪怕只是很短暂的真实，就是爱情的永恒。真实凝固，时间延伸而它却永恒。

"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"把爱情抽象成一种虚幻的感觉。它所说的爱情是一种绝对完美的情感。它把现实的人带到一个神仙住的感情世界。不过，它仍是从人的角度出发，才会有这样的渴望。它希冀爱情久长，但并非不需朝朝暮暮。它的本质也是渴望得到爱情，得到一个长久的爱情。这种爱情观认为爱情的永恒就在于感情在时间上的延续。能经受时间考验的爱，它的真实性勿容置疑。

不论哪种爱情观，对于人的本性来讲，都是渴求一份美好的爱情。美好的感情是能永恒的，而能长久的感情也必美好。那么不论爱情本身的长短，只要它是美好的，也就是一种永恒的GO ON。 

两种"爱情观"在现实中的意义 

从现实的角度对两种爱情观进行分析，爱情是一个人一生的爱恋和婚姻的前奏，不是一个轻松的问题。

在古代社会，"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"是绝对行不通的，"在悬崖上展览千年"的事，也只在哪个时代会有。那时，社会需要的是女子的贞烈和"三从四德"。也因此才难见真正的爱情，有的只是"轻情者"狎妓纵欲、三妻四妾；"重情者""老妻异县"而不禁作"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"的无奈喟叹！

在现代社会，"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"是很现实的。"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"则显得有点飘渺--没有了"男主外，女主内"的礼教束缚，也没有了只因交通困难而海角天涯的悲哀，它更应是"两情真是久长时，也愿意朝朝暮暮"，也许只有这才是凡俗的爱，而不是天上的爱。 

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从东西方来说，在东方更多"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"，而西方则更多"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"。这当中，既有中国儒家文化异于西方文化的原因，也有道德观念体系和民族性格方面差异的缘故。还有像：中国式的大一统思维与西方发散思维、中国悠远的封建社会与西方发达的资本主义时期等多种原因。

放弃原作的意图和要表达的愿望，只从现实的社会来评说这两种"爱情观"。"与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚"无异于"不求天长地久，只愿曾经拥有"，而"两情真是久长时，也愿意朝朝暮暮"只会是"此情只应天上有，人间哪得几回闻"。那么，爱情这个难辨的命题终究没有一个更为合理、更为美妙的答案。

两种爱情观在不同的时代、不同的地域有其不同的内涵，而没有真正的同等条件下的比较，毕竟两首作品是两个不同的人写于不同的年代。爱情唯爱情观不可辨而更显难解，爱情观因爱情难以明白而更难说透彻。 

参考书目：

①《朱光潜选集》天津人民出版社 1993年12月版

②《爱与恨》 河北人民出版社 1996年12月版 高岩 谭继东

③《宋词三百首》黄山书社 1997年4月版 程自信 评注

④《五人诗选》 人民文学出版社 舒婷 北岛等

⑤《肉体与灵魂》纪伯伦