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庄暴见孟子(教师中心稿)


19.庄暴见孟子

《孟子》

作者  湘子

教学目标

1、理解常见文言实词和虚词的用法。

2、领会孟子“与民同乐”的民本思想。

3、把握本文思路,体会孟子借题发挥,因势利导的论辩艺术,理解对比在论辩中的作用。

教学课型

多媒体辅助教学课。

教学时数

2课时

教学过程

第1课时

一、导入新课

 “与民同乐”是古代当政者常常标榜的一种做法。那么,这种说法是谁最先提出来的呢?它可以追溯到两千多年前的孟子。让我们来看看孟子是如何提出这个主张的。

二、课文朗读欣赏、自由朗读

三、正音正字

1、

 

2、

 

四、归纳基础知识

1、词类活用

(1)鼓乐(名作动,演奏)

(2)与少乐乐(形作名,少数人)

(3)则王矣(名作动,统一天下)

2、古今异义

妻子(古代指妻子、儿女;今指男子的配偶)

3、一词多义



(1)一鼓作气(击鼓)

(2)微风鼓浪(振动)

(3)今王鼓乐于此(演奏)

(4)噌吰如钟鼓不绝(乐器的一种)



(1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(痛恨)

(2)疾首蹙额(痛)

(3)疾风知劲草(猛烈的)

(4)声非加疾也(强)

4、通假字

(1)直好世俗之乐耳(通“只”)

(2)可得闻与(通“欤”)

(3)吾王之好田猎(通“畋”)

5、特殊句式

(1)暴见于王(被动句)

(2)王尝与庄子以好乐(状语后置)

五、齐读课文

第2课时

一、朗读课文

二、理清文脉

《孟子》是对话体的文章,这种以对话形式切入论题,也是孟子散文的常见手法。

1、本文既是谈话,记录了哪些人物的谈话?

(1)庄暴与孟子的谈话(2)孟子与齐宣王的谈话

由此,课文分成两个部分。

2、为什么不直接从第二部分写起?

第一部分,庄暴与孟子的谈话。庄暴与孟子的谈话是一个引子,只有短短几句,由庄暴之言,提出齐王“好乐”,而孟子的简单回答,则直接提出了本文的论题,齐王好乐与齐国大治的关系:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎。”但这一部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大冶,也许是孟子根本没与庄暴详谈,更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出,更恰切有力。引出一段庄暴与孟子的对话,至少有这样几个作用:

(1)正面提出论题;

(2)以庄暴无言以对,说明论题的难度,制造议论悬念;

(3)以庄暴无言以对反衬孟子论辩艺术的高明。

3、仔细阅读第二部分,划分层次。

第二部分,孟子与齐王的谈话。这部分才是正文。这一部分又分为三层,前两层只是为了把齐王引入自己设计好的论题中,最后一层才是本文的重点。

第一层(从“他日,见于王”至“今之乐犹古之乐也”),紧承与庄暴的谈话,再次提出论题。孟子与齐王的谈话,也从齐王好乐开始。但话不投机,齐王变了睑色,并称自己喜好的不是先王之乐,只是世俗之乐。齐王变了脸色,固然是“惭其好之不正”(朱熹《孟子集注》),为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧,但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的,他正面承认自己爱好世俗之乐,也就把自己和孟子的立场对立起来了。这时的谈话气氛并不融洽。如果此时孟子顺着齐王的话题去谈先王之乐和世俗之乐的雅俗高下,谈话气氛必然更为紧张,劝说齐王与民同乐、行仁政的目的也不可能达到。所以孟子转换谈话内容,再提前文与庄暴谈话时已提到的论题:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎。”不仅迎合了齐王,引起了齐王的兴趣,改变了谈话的气氛,而且巧妙地把谈话由音乐引入政冶领域。然后再补充一句“今之乐犹古之乐也”。既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐”之言而来,又改变了原来的概念,进一步转换话题。先王之乐、世俗之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同,前者雅俗的区分明显,后者无论今乐古乐,都有雅有俗。在偷换概念中,孟子巧妙地转换了话题。“其实,今乐古乐何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题,借题发挥,巧妙地把音乐话题转为政治话题,既不丧失自己对音乐的一贯立场,又把谈话引入了自己想说的领域。

第二层(从“曰:‘可得闻与?’”至“不若与众”),孟子果然改变了齐王的情绪,激起了他的兴趣,忍不住主动问道“可得闻与?”向齐王进说的时机似乎已成熟,但孟子并未就此开始阐发他的道理,而是再以两问进一步加重谈活气氛,诱导齐王在思想感情上趋向自己与民同乐的观点。既然齐王同意独乐不如与人同乐,与少数人同乐不如与多数人同乐,那么自然也就容易接受与民同乐的观点。

第三层(从“臣请为王言乐”至篇末),经过前两层的铺垫,齐王在不知不觉中,终于说出了“不若与众”时,谈话条件已完全具备,孟子滔滔不绝“为王言乐”,但仍不是谈音乐本身,而是谈齐王的音乐和田猎活动在老百姓心中可能引起的不同感受,由此引出与民同乐的主题。这里,孟子没有讲枯燥的大道理,而是以两幅生动形象而又截然不同的画面的对比,来揭示是否与民同乐的不同政治效果:国君只图自己享乐,不管人民死活,造成人民“父子不相见,兄弟妻子离散”的悲惨局面,人民对国君怨声载道。国君在享乐时,也能考虑到人民的疾苦,人民能有安宁的生活,他们就会“欣欣然有喜色”,就会祝福国君身体健康。孟子在以两幅画面展现两种不同的政治局面时,分别结以“此无他,不与民同乐也”和“此无他,与民同乐也”,说明了造成两种不同政治局面的原因,点出了本文的主题思想。最后以“今王与百姓同乐,则王矣”作结,进一步升华主题,与民同乐,推行仁政,人民归附,便能统一天下。


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三、亮点探究

1、齐王听到孟子谈到“好乐”一事,为什么会“变乎色”?

三种解释:齐王有不悦之色,认为孟子不该问自己“好乐”的事;齐王有羞愧之色,认为自己不应该“好乐”;齐王有愠怒之色,认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说,以第三说为最佳。据《韩非子•内储说上》记载,“齐宣王使人吹竿,必三百人,南郭处士请为王吹竽,宣王说之,禀食以数百人。”供养这样一支乐队,势必劳民伤财,并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”,劝说齐宣王“保民而王”,所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴,不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐,认为音乐具有重要的政治教化作用,从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰,并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段,与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”,而是“世俗之乐”,这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”,是考虑到隐情既已泄露,也就不必再转弯抹角了,免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行,是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为:“齐王感到作为国君而爱好音乐,当为舆论所不许,怕受到孟子的批评,因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实,战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人,齐宣王也用不着为此而到“惭愧”。所以,齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。

2、“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明,可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢?

“今乐”“古乐”本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好,所以存异求同,以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”,问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”,而在于能否与民同赏。若能与民同赏,则古今无异。如果能够施行“仁政”,即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。

3、孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?                                      针对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实,孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想,使之成为一种政治思想体系,对两千年来的中国封建社会的历史,产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点,但是对于稳定经济,发展生产,减轻人民负担,减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦,却有一定的进步意义。同时,孟子的思想存在着严重的阶级和时代的局限性。统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的,又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的“仁政”学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人”说成是“天下之通义也”。(《孟子•滕文公》)因此,在当时不过是空想而已。

四、归纳写法

本文是对话体议论文,显示了孟子高明的论辩艺术。

1、循循导人,借题发挥。

作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来,而是巧妙地运用对话的方式,在谈话中自然地转换话题,借题发挥,从齐王好乐切入,归结到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中,孟子只有一句话“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”,点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题,但未加论述。在与齐王谈话中,孟子又从好乐切入,巧妙地重提论题,然后与齐王两问两答,从谈话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后,孟子才进入自己的谈话主题。

2、对比和重复。

本文写国君是否与民同乐,人民的不同感受,造成的不同政治局面,运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的,但语言上既有相对之句(如“举疾首……相告”和“举欣欣……相告”),又有重复之语(如“今王鼓乐……之音”和“今王田措……之美”)。这样论述,就强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了论题。

3、生动形象的议论语言。

本文虽是议论文,语言却很生动形象,如写齐王的“变乎色”,写老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面论述自己观点时,完全没有用枯燥的说教,而是通过两幅图画,生动自然地得出结论。

四、.课堂练习

1、为下面加点的字注音

王语(       )暴以好(      )乐(        )           独乐乐(       )           管籥(       )之音疾首蹙(      )頞(        )                庶几(        )

2、解释句中加点的词

A、其庶几乎!        庶几:---------

B、王尝语庄子以好乐,有诸?         语:--------诸:---------

C、未有以对也          对:-------

D、举疾首蹙頞          頞:------蹙:--------

3、与例句中加点的词意义和用法相同的一句是:

例:独乐乐,与人乐乐,孰乐?

A、王之好乐甚,则齐国其庶几乎!

B、渔歌互答,此乐何极

C、今王鼓乐於此

D、今之乐,由古之乐也。

例:举疾首蹙□而相告

A、吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人

B、今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?

C、举欣欣然有喜色而相告

D、聊举数人以训汝

例:今王鼓乐於此

A、一鼓作气,再而衰,三而竭。

B、微风鼓浪,水石相击,声如洪钟。

C、噌吰如钟鼓不绝。

D、顾谓御史书曰:秦王为赵王鼓瑟。

4、下面无通假字的一句是

A、吾王庶几无疾病与            B、今王田猎於此

C、举疾首蹙□而相告曰         D、直好世俗之乐耳

5、辨析下列句式的句式特点,并把它们译成现代汉语

A、直好世俗之乐耳         句式:--------------译文:----------------------------------

B、他日,见于王          句式:--------------译文:-------------------------------------

6、“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”一句的正确译文是

A、我并不是爱好古代君王的音乐,只是爱好现在的流行乐曲罢了。

B、我并不是能爱好古代君王的音乐,但特别爱好现在流行的音乐。

C、我并不爱好古代君王的音乐,但特别爱好现在流行的音乐。

D、我虽然也爱好古代君王的音乐,但更爱好现在流行的音乐罢了。


展开余文
7、《庄暴见孟子》节选自《    ------------------------》,产要记叙了孟子与-----------关于---------的谈话。孟子根据齐王对音乐的爱好,与之探讨“--------------、-----------、-------”的话题,巧妙地劝说齐宣王要“-----------------”。

8、为什么“   姓闻王钟鼓之声,管籥之音”会“举疾首蹙頞”?

答:

9、“王变乎色”的原因是

A、认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉孟子。

B、认为孟子不该揭他的痛处,而感到愤慨。

C 、面对孟子的发问,为自己“直好世俗之乐”感到羞愧。

D、面对孟子的发问,以为孟子不能理解自己而生气。

10、“今之乐”与“古之乐”相同吗?孟子为什么对齐王说“  今之乐犹古之乐”?

答:

11、请写出根据下面语段概括的成语。

A   、 “鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)

B、    寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。(《孟子•公孙丑下》)

C、今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见弱旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:“吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?”    此无他,与民同乐也。

D、吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。

E、百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:……

阅读下文完成12——19题。

万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”  “然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”    “天与之者,谆谆然命之乎?”    曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。” 曰:“以行与事示之者,如之何?”曰:“天子能荐人於天,不能使天与之天下,    诸侯能荐人於天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,    不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。    故曰:‘天不言,以行与事示之而已矣。’”    曰:“敢问:‘荐之於天而天受之,暴之於民而民受之’,如何?”    曰:“使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,    是民受之也。天与之,人与之。故曰:‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰:‘天也。’    夫然後之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子:是篡也,非天与也。《泰誓》曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。”(《孟子》)

12、加点词解释有误的一项是

A、谆谆然命(命令)之乎?B、以行与事示(显示)之而已矣

C、践(登上)天子位焉D、使之主祭而百神享之,是天受(接受)之

13、下列句中的“暴”与“暴之于民”中的“暴”意思相同的一项是

A、虽又槁暴,不复挺者B、性行暴如雷C、暴霜露,斩荆棘D、忠义暴于朝廷

14、另点词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是

A、牖其前以通明B、士无贤不肖,皆谦而礼交之

C、军中皆不敢以说书目敬亭D、夫五人之死,去今之墓而葬焉

15、与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是

A、以勇气闻于诸侯B、缚者何为者也

C、比及三年,可使有勇D、石之铿然有声者

16、下面句子在文中的意思正确的是

1/大夫能荐人于诸侯,    不能使诸侯与之大夫。

A、大夫可以向诸侯推荐人,却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。

B、大夫能够将人才举荐给诸侯,却不能使诸侯还给他一个大夫。

2/天视自我民视,天听自我民听。

A、大意为天的视听由民的视听决定。

B、大意为天的视听由民的视听表现出来。

17、把下面的句子译成现代汉语

1/讼狱者,不之尧之子而之舜

2/而居尧之宫,逼尧之子:是篡也。

18、文中说舜有天下,不是尧给的,也不是篡夺的,而是天给的,从全文内容看,舜的天下实质上是谁给的?请用原文句子证明。

19、从本文看,孟子理想的天子应具备怎样的才干?(用文中句子回答)

附:参考答案

1、y     h o    yu     l      yu      c          j        2、A、差不多B、告诉,“之乎”的合音,义为这样的事吗?C、回答D、收紧,缩着,鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介词结构后置,大王把他爱好音乐的事告诉我B、被动句,另一天,孟子被齐宣王召见6、A7、《孟子•梁惠王下》,齐宣王“好乐”“独乐乐,与人乐乐,孰乐”与民同乐8、君王沉缅于“独乐”“与少乐乐”的安乐享受,必然会荒于国事,另重对百姓的盘剥,繁重的税赋徭役将给百姓造成“父子不相见,兄弟妻子离散”、田园荒芜、骨肉分离的灾难,因此,百姓闻乐色变、“举疾首蹙頞  ”9、A、C10、“今之乐”指齐王所好的“世俗之乐”,“古之乐”指先王所好的治国之乐。从内容上讲,两者根本不是一回事,但若能与民同乐,无论是“今之乐”还是“古之乐”,都能达到施仁政,“王天下”的目的。孟子从这个角度立论,所以对齐宣王说“今之乐犹古之乐”,其目的是要奉劝齐宣王“与民同乐”,施行仁政。11、A、舍生取义B、得道多助,失道寡助C、与民同乐D、妻离子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到尧的儿子那儿去而到舜那儿去/如果住尧的宫殿,逼走尧的儿子,那是篡位。18、实质上是人给的。“天与之,人与之。故曰:天子不能以天下与人。”19、使之主事而事治,百姓安之,    是民受之也。

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