劝学 

教学目的 

1.学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。 

2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。 

教学重点、难点 

1.识记重点文言实词、虚词。

2. 理解论述的角度和设喻的几种形式。

3. 熟练背诵课文。

教学方法 

本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。诵读要多次进行，一次比一次要求更高：开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。 

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。 

诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。 

课时安排：2.5课时理解课文，教学生诵读。具体安排如下： 

第一课时：以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1段。 

第二课时：诵读第2、3段；总结全文。 

第三课时（前半课时）：连贯背诵全文。（注：后半课时用于预习《师说》。） 

预习安排 

1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面： 

輮（ｒｕ ） 虽又（ｙｕ） 槁（ｇǎｏ）暴（ｐ） 砺（ｌ） 参（ｃāｎ）省 （ｘǐｎｇ）乎己 知（ｚｈ）明 跂（ｑ） 生（ｘｎｇ）非异也 跬（ｋｕǐ） 骥（ｊ） 驽（ｎ） 锲（ｑｉ） 镂（ｌｕ） 螯（ｏ） 

2.朗读全文至少二遍。 

3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。 

                             第一课时 

教学过程 

一、检查预习情况。 

1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。 

（主要的句子有：“学不可以已。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“君子生非异也，善假于物也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”） 

2.提问：秦以前还没有“对偶句”的概念，但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组，有些甚至算得上是对偶句，试从这篇课文里找出几个例子来。 

（“木受绳则直，金就砺则利。”“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”） 

提示学生：掌握这些句组的特点，可以帮助我们记诵这些课文。 

3.正音，然后齐读全文。 

4.提问： 

（1）古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句话来概括这种情况。（“善假于物”。）追问：宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？（“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。） 

（2）毛泽东同志曾经说过：“今日记一事，明日悟一理，久而成学。”这说的是学习的道理。在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？（“积土成山……金石可镂”。） 

追问：这段话的关键是哪个字？（“积”） 

提示：学习必须日积月累，才能有成。我们在初一时学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？（“织布”）要积累就必须用心专一。 

二、作者简介。 

荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。赵国人。曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》，现存32篇。 

荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以“制天命而用之”。他反对儒家的先验论，认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物的接触。在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。 

三、诵读第1段。 

1.诵读的准备。 

先给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）： 

学／不可以已 輮／使之然也 

木受绳／则直，金就砺／则利 

君子博学／而日参省乎己 

则知明／而行无过矣 

〔提示〕画“•”的虚词要轻读；加横线的虚词可读出延长音。 

让学生解释下列词语： 

“已”──在现代语中有没有相同用法？请举例。（奔腾不已，不能自已） 

“以为”──跟“自以为得之矣”（《石钟山记》）中的“以为”用法是否相同？（不同。“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”（用它做成）”的省文。） 

“虽”──这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：①相如虽驽，独畏廉将军哉？（不同）②虽大风浪不能鸣也。（相同） 

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“木受绳”二句──把省略的意思找出来。（“受绳而后锯之”“就砺而磨”──都是不言而喻的，故可省。） 

2.学生练习背诵。 

先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。 

3.文理分析。 

第一步：找观点 

提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的？（起句和结句。） 

追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。） 

再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？（后者用来证明前者──因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。） 

补充问：在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”──要“博”则“不可以已”；“日”──每天，亦“不已”之意。） 

第二步：弄清设喻的内涵 

提问：这段话中的设喻可分几组？（分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。） 

追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复？（不是，因为三者的角度不同。） 

再追问：它们的角度不同表现在什么地方？①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们（经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。） 

最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。 

4.熟练地诵读这一段。 

学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。 

四、作业 

1.诵读第1段，强化记忆。   2.朗读第2、3段，并思考下列问题： 

①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。 

②第3段有哪些设喻用于说明学问依*积累？哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？ 

③本文的中心论点是什么？有哪些分论点？分论点和中心论点之间是怎样的关系？ 

                            第二课时 

教学过程 

一、检查作业。 

背诵第一段，试背第2、3段。 

二、诵读第2段。 

1.诵读的准备。 

先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“•”表示）。 

吾／尝•终日• 而思矣，不知／须臾•之所学也。 

登高／而招，臂／非•加长也，而见者／远。 

君子／生•非异也，善／假于物也。 

后解释词语： 

“终日而思”和“跂而望”──属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地想”和“踮起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。 

“彰”──就是“明”的意思。从“彡”，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。 

“利足”──现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。 

“致”──或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。 

“能水”──今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。 

2.学生练习背诵。方式同前。 

3.文理分析。 

教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。 

（①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。） 

追问：这些设喻各有什么作用？ 

（①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学，强调学习的重要性。②承上句“登 高”一语，作解释，说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此相同。） 

再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？（“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”。）它们是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“风”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。） 

小结：①喻属起句；②③④⑤喻属结句。 

主导问：起句和结句是怎样的关系？（“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。） 

请归纳本段大意：能学习才能善假于物（板书）。 

4.熟练地背诵这一段。 

方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马”“舟楫”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。 

三、诵读第3段。 

1.诵读的准备。 

先划分下列句子的节奏： 

蚓／无•爪牙之利 

非•蛇鳝之穴／无•可寄托者 

后解释下列词语： 

“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。 

“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。这里是“没有办法”的意思。 

2.划分层次，然后练习背诵。 

第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。 

第二层（第2—4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。 

第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。 

提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。 

3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。 

主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。 

四、总结全文。 

1.思想内容。 

总结方式：先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。 

学不可以已（中心论点） 

“不已”才能“知明而行无过”——意义（分论点之一） 

“不已”才能“善假于物”——意义（分论点之二） 

学而不已，方能积累，即“锲而不舍”——态度（分论点之三） 

教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 

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2.设喻的运用。 

教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。 

学生讨论：(1)从本文看，运用设喻的基本原则是什么？(2)本文在设喻的运用上有哪些特点？ 

小结要点： 

设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。（附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。） 

本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而高……而绝江河”。 

3.对举的运用。 

说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。 

让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。） 

讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。） 

五、留作业。 

1.连贯地诵读这篇课文。    2.完成课后练习。 

                     第三课时（前半课时） 

教学过程 

一、检查背诵。 

方式：全班齐背一遍；听教师背诵一遍，指出背错的地方（故意弄错，至多三处）；学生互查。 

二、检查完成练习情况。（过程略，只附答案） 

第一题（详见上文） 

第二题：1.包括“于”的三种用法：①相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”；②表示比较，如“青于蓝”的“于”；③表示动作方向，如“善假于物”的“于”。2.包括“者”的两种用法：①相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”；②指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。3.包括“而”的四种作用：①并列（“知明而行无过”）；②表修饰（“终日而思”）；③表转折（“而致千里”）；④表顺接（“积善成德，而神明自得”）。 

第三题：1.依次是(5)(4)(1)(3)(2)。2.依次是(3)(4)(2)(1)。3.依次是(1)(4)(3)(6)(7)。 4.依次是(2)(4)(5)(3)(1)。 5.依次是（1ｑｉｎｇ）（2ｑｉｎｇ）（5ｑｉǎｎｇ）（4ｑｉｎｇ）（6ｑｉǎｎｇ） 

第四题（略）

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