初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认，他们

的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举

荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之

语，称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、

陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛有故态复萌的趋势。在开

元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。

他们的诗，虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极

求取自我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人的生气。他

们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。

　　张说（667—731）字道济，又字说之。自武后时代起历仕四朝，玄宗时任中书令，

封燕国公。玄宗本人颇有标榜崇儒复古的意识，但实际上他对文艺有浓厚的兴趣和较好

的修养，并不以狭隘的功利眼光来看待。所以，就他的态度在文学领域所起的客观作用

而言，主要是阻遏了专事辞藻雕饰的浮华倾向。如《新唐书·文艺传》所说：“玄宗好

经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑。”而张说作为玄宗长期信任的辅

弼大臣，是这一过程中的关键性人物。开元十三年，玄宗改丽正书院为集贤书院，并扩

大规模，增设学士，以时任中书令的张说知院事。而张说“喜延纳后进”（《旧唐书》

本传），张九龄、王翰等许多著名文士均常游其门下。他实际成为盛唐前期文学界的领

袖人物。有《张燕公集》。

　　张说在玄宗励精图治、国力空前强盛的开元前期出将入相，作为封建时代的文人，

一生事业获得极大成功，他的诗主要抒写以王霸大业自许的怀抱。诗歌的语言比较质朴，

有时显得粗率，总体说来，艺术成就不是很高。但是，诗中充满豪放自信的情调，显示

出具有非凡才略的政治家的风采和气度。如《巡边在河北作》说：“人生在世能几时，

壮年征战发如丝。会待安边报明主，作颂封山也未迟。”令人感受到以功业追求不朽人

生的豪情。即使在贬谪岳州期间，他对此仍不能忘怀。《岳州看黄叶》写时序之感：

“白首看黄叶，徂颜复几何。空惭棠树下，不见政成歌。”暗以西周大政治家召公自况，

失意中依然透出劲健之气。

　　出于同样人生志趣，张说喜欢吟咏各种杰出人物。他在许多诗篇中，对曾在历史上

建立殊勋的樊姬、商山四皓等极表仰慕之忱；《五君咏》更直接讴歌了魏元忠、郭元振

等功名显赫的当代人物。在这方面，张说写有他最著名的代表作《邺都引》：

　　君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。都

邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲。城郭为虚人代改，但有西园明月在。邺旁高冢多贵臣，

娥眉睌睩共灰尘。试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人。

　　这首七言歌行写得豪放而不觉粗率。诗中对于古人壮举伟业的缅怀，其实正是诗人

自己理想怀抱的写照。比起初唐卢、骆等人的歌行，此诗变铺陈为简洁凝炼，意象更见

集中，以气运词的飞跃力量也更为充沛。所以沈德潜评此诗云：“声调渐响，去王杨卢

骆体远矣。”（《唐诗别裁集》）意思指它更接近了盛唐歌行的风格。

　　总之，在张说的诗歌中表现出鲜明的英雄性格和倜傥意气，这正是盛唐诗歌最显著

的精神内涵。考虑到他的领袖群伦的特殊地位和影响，其诗作的意义就更显得重要了。

　　张说又以文章著称。当时朝廷著述，多出他与许国公苏颋之手，人称“燕许大手笔”

（李肇《唐国史补》）。他的文章质实素朴，往往在俊爽的文字中展现宏伟的气势。许

多在过去习惯以骈体写作的文字，他变为骈散相间，以散为主。这和陈子昂的文章一样，

透露了唐文由骈入散的最初消息。

　　张九龄（678—740）字子寿，曲江（今广东韶关）人。他为张说所奖掖和拔擢，张

说去世后，他又于开元二十二年辅佐玄宗为宰相。作为开元盛世的最后一个名相，他深

为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇。他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王

维为右拾遗；杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜（见

《八哀诗》）。

　　可以说，他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。有《曲江集》。

　　张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充

实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园

林见贻》），“弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀二首》

之一）之类的句子。

　　但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退

中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相以后，这种态度尤其鲜明。他一方面

希望切入社会政治，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把

“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕

如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。

而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要轨迹。

　　在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴寄为主，显得委婉

蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒写自己所信守的

高尚品格。

　　其一云：

　　兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。

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草木有本心，何求美人折。

　　以芬芳的兰、桂喻贤者不随俗、不求悦于人的内美。其七咏橘，在屈原《橘颂》赞

美独立不迁之人格的喻意中，又增之以用世济人的衷怀，立意更见丰厚。组诗之八、之

九又以美人托喻：“美人何处所，孤客空悠悠。”“美人适异方，庭树含幽色。”用来

抒写恋阙之心和矢志不渝的操守。这些诗篇受楚辞的影响较多，但情辞委婉，在古典传

统上，可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。

　　张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀的契合。他在艺术

上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画山水障》），即重在象外之象、言外

之意的理想，这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，

而在主客观的交融中大力加强抒情意味。

　　他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》：

　　遥夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。外物寂无扰，中流澹自清。

念归林叶换，愁坐露华生。犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。

　　《望月怀远》：

　　海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，

哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘

之中，寓神俊于庄严之内。”（《诗薮》）又说“张子寿首创清澹之派”（同上），认

为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。