南京金陵中学朱德勇

      第四专题：世相百态

      一、说不尽的阿Ｑ：阿Ｑ正传

      二、＊众生之相：大战风车的唐·吉诃德 / 装在套子里的别里科夫 / 一夜醒来成甲虫的格里高尔 / 高松年与方鸿渐

      第四专题：众生之相

      1．专题内涵：了解认识丰富多样的社会、人生和性格

      2．呈现方式：文本研习

      3．核心文本：阿Q正传

      4．教学重点：探讨—精读与略读

      5．课时安排：8课时

      生活因人的不同个性而丰富，生活也因人的不同个性而复杂。了解生活的丰富和复杂，能使我们对生活有更正确、更深刻的认识，能够提高我们适应生活、创造生活的能力；了解不同人各自独特的性格和不同的生活方式，对我们选择适当的人生定位，懂得尊重他人的人生选择都非常有价值。

      文学即人学。伟大的作品都以其塑造了个性鲜明而意蕴丰富的人物而成为经典，都以其对生活深刻而独到的表现而具有不同寻常的艺术魅力。阅读这些文学的经典，感受其语言艺术的魅力，既是文学的享受，也是对生活的解读。

      专题由两个板块组成。

      第一板块为鲁迅先生的《阿Q正传》。它成功塑造了阿Q这样一个具有鲜明个性和丰富内涵的不朽的艺术典型。在学习过程中，欣赏鲁迅先生刻画人物的精湛艺术，了解民族的某些劣根性以及人性的某些共同弱点。

      第二板块为集锦式的“众生之相”，由从中外名著中截取的能表现人物性格特征的四个片断组成：有大战风车的堂•吉诃德，有把自己装在套子里的别里科夫，有一夜醒来变成甲虫的格里高，有不谙世事人情的方鸿渐和世故圆滑的高松年，以群像的形式让学生认识生活中不同人的不同生存方式，引导学生欣赏文学名著塑造人物形象的艺术，并通过阅读文学作品认识生活，思考生活，“改良人生”。 

       

      第一板块：“说不尽的阿Q”

      鲁迅

      　《阿Q正传》

      《阿Q 正传》主题深刻、内涵丰富又有趣耐读，要通过多层次、多角度的研习解读，才能很好地理解和欣赏。

      小说的篇幅比较长，必须课内外结合，以学生的课外阅读为主。可以要求学生课前通读小说，画出能够表现人物特征的语句，思考章前以及旁批中的有关问题，随时记录下自己阅读的感受和心得。

      前六章的学习，可以先进行分组复述。教师要对学生的复述进行指导，首先要梳理每章内容，列出情节提纲，弄清楚主要写了几件事；复述时可借助插图突出重点内容。然后组织讨论每一章章前的问题，并结合具体情节归纳阿Q精神胜利法的具体表现。

      后三章的学习，可以抓住阿Q“革命”这条线索，分析他“革命”前后态度的变化，“革命”的方式和具体行为，“革命”的目的和结果，“革命”过程中同其他人发生的联系和矛盾，引导学生思考这一切的原因所在。在突出这个重点的同时，进一步理解他的精神胜利法及其他的性格特征。

      阿Q是典型环境中的典型人物。学习这篇小说，环境的分析不能不加以重视。

      这个环境，一是指未庄这样一个具有象征意义的自然环境，更重要的是阿Q生活的社会环境。重点是理解阿Q和身边各种人之间的关系。

      要使学生认识到，阿Q是这些人物中的代表，是这些人物构成的社会导致了阿Q的悲剧，而他们的躯壳里有着和阿Q一样的灵魂。 

      喜剧的外壳包裹着悲剧的内核，是《阿Q正传》的主要艺术特色。

      作者刻画了一个悲剧性的人物，表达一个十分严肃的主题，但作者却用了喜剧的艺术手法来表现。教学中，要防止学生对小说的解读只停留在浅表层面；教师要引导学生走进小说的内在世界，认识人物的悲剧命运，理解小说的深刻主旨。

      鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》中说他创作这部小说，经历了由“开心” 到“不很开心”到“认真” 的过程。

      我们阅读这部小说，也会经历一个由乐到悲的过程。我们看这篇作品，首先当然是觉得阿Q这人可笑，未庄这批人都像是在舞台上表演的小丑。但细细咀嚼，就能从喜中品出悲来。

      作者一生思考国民性问题，思考中国历史循环怪圈问题，这样重大的问题同样表现在他的这篇作品中。但他不是悲天悯人，而是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑，惟其这样的大喜，人们才感觉到那样的大悲。当我们联想到历史和现实时，更是悲从中来。所以，阅读这篇作品，应该在喜剧故事中把握其悲剧内核。

      这篇小说一直存在着不同的解读，但对其主要思想的理解还是基本一致的。可以结合有关资料组织对小说主题的讨论。在理解方向正确的前提下，可以容许学生有不同的个性化理解。为了帮助学生理解人物和主题，教师应该对作者创作的动机以及这篇小说写作的背景作适当介绍。也可以让学生围绕“在现实生活中，人是否需要一点阿Q精神”这个话题展开讨论，以加深对主题的理解。

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      阿Q是一个说不尽的人物，小说的思想博大丰富。

      这既是教学的难点，也给教材处理带来了较大的空间，教学时不必面面俱到，从某一个角度切入，从某一方面入手，牵一发动全身则可。

      教学这篇小说，也可以采用边诵读边赏析的方法，把对小说的理解、分析同朗读结合起来进行。边读边讨论有关问题，边评点人物的表现和性格特征。朗读的方式可以是教师示范朗读、学生轮流朗读相结合。每一章的插图，是教学的重要资源，要充分利用。不仅可以作为学生复述内容的凭借，也可以作为教学活动的资料。

      ＊第二板块：“众生之相”

      ［西班牙］塞万提斯

      《大战风车的堂•吉诃德》

      ［俄］契诃夫

      《装在套子里的别里科夫》

      ［奥地利］卡夫卡

      《一觉醒来成甲虫的格里高尔》

      钱钟书

      《高松年与方鸿渐》

      板块由四个片段组成，构成一个“人物画廊”，以表现“众生之相”。

      由于节选的文本都只是一些不长的片段，这一个板块教学不必花很多时间，重点在于了解“众生之相”的各不相同。

      可以先让学生自主阅读或分组阅读，概括四个人物的不同性格特征，分析小说塑造人物的主要方法，理解不同的小说风格，然后组织交流和讨论，也可以直接进行人物的比较。教师在教学过程中可以结合学生的讨论，对人物作适当的拓展介绍，以丰富人物形象，突出人物的性格特征，帮助学生加深对人物的理解，并激发学生课后阅读作品的兴趣。

      大战风车的堂•吉诃德

      《堂•吉诃德》以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾，一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德。

      《堂•吉诃德》自问世以来，人们对它的理解与认识并不相同。尽管塞万提斯的本意是要“把骑士小说的那一套扫除干净”，而且在《堂•吉诃德》发表后，骑士小说也真的奇迹般地销声匿迹了。但是书中展现出的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想，远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。

      “大战风车”是小说中最能表现人物性格的情节之一。尽管只是一个片断，但把堂•吉诃德荒唐可笑、维护正义、疾恶如仇等特点表现得十分鲜明。

      从这个片断，我们可以看出堂•吉诃德既是一个脱离实际的幻想家，又是一个勇往直前的战士。他的行为是荒唐可笑的，但表现出的是一个战士的精神，是一个为理想而奋斗的战士，是真理的捍卫者。

      堂•吉诃德是一个内在情感丰富、矛盾复杂、具有人类普遍性格的典型人物。

      作者通过疯疯癫癫的堂•吉诃德的可怜遭遇，给游侠骑士画了一幅漫画像，告诉人们，阅读骑士小说会带来多么可怕的恶果。你看，明明是磨房的风车，他却认为是三头六臂的巨人，于是便催骡提矛舍命冲去，结果被掀倒在地不能动弹。即使这样狼狈不堪，当侍从桑丘跑来再一次告诉他这不是巨人而是风车时，他仍辩解说，这是魔法师把巨人变成了风车。这种被骑士小说弄得神魂颠倒、荒唐可笑的秉性是作者赋予堂•吉诃德的最直接的含义。

      与这种讽刺相对照的是，作者对堂•吉诃德倾注了自己的全部美好的感情。透过令人忍俊不禁的一件件荒唐事，人们可以看到堂•吉诃德锄强扶弱、维护正义、疾恶如仇、见义勇为的英雄气概。他冲向羊群、戳破酒囊、与风车搏斗，是因为在他眼里这些都是社会的丑恶势力。而他的骑士职责便是要争得民主自由平等，并随时准备为理想去赴汤蹈火。这时塞万提斯笔下的骑士已不是中世纪的骑士，而是为了美好的理想粉身碎骨也在所不辞的勇敢斗士了。他发表的关于自由、美德、人的意志的言论是那么有条有理、铿锵有力，他对人类美好的未来具有那么坚定不移的信念。他的身上体现出人类最普遍、最美好、最崇高的思想感情。这是作者赋予堂•吉诃德的深沉含义。

      姑且不论他在当时情况下仍然想当骑士的荒唐想法，他那种坚定不移的信念，决不退缩的非凡毅力，以及捍卫真理和正义的勇气和行动，着实让人敬佩。

      当他被巨人打得遍体鳞伤后，还不承认自己的失败，认为是魔术师和他作对，剥夺他胜利的光荣，然后很有信心的补充一句“可是到头来，他的邪法毕竟敌不过我的这把剑的光芒”。

      从这个角度看，他是一个勇敢的战士。正是幻想家和战士的组合，才有了说不尽的《堂•吉诃德》。小说正是通过看似荒唐而不可信的情节表现了人物的丰满而鲜明的个性特征。

      装在套子里的别里科夫

      别里科夫的悲剧具有广泛而深刻的社会意义。

      别里科夫并不是十恶不赦的恶人，他更多的是想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”。他害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他的所作所为，在客观上却助纣为虐。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气”。可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他既是沙皇专制制度的维护者，也是受害者。

      夸张与讽刺是塑造人物的主要艺术手法

      夸张表现在两个方面： 

      一是夸张人物形象的特征，像别里夫这样整天躲在“套子”里的人，在生活中是不可能存在的；

      二是夸张人物的作用，说他把“整个中学”辖制了“足足十五年”，连“全城都受着他辖制”，大家什么都不敢干。这些夸张是作者对生活的高度概括，揭示了社会的本质。别里科夫是众多“套中人”的典型代表，而他对人们的压制，也是种种专制压迫的结果。

      讽刺也表现在两方面： 

      一是通过对别里科夫性格行为的夸张，嘲讽了“套中人”的丑陋和可憎；

      二是以戏剧化的情节描写别里科夫可悲的下场。他生平最怕出乱子，结果乱子偏偏找上他，挺好的婚事让他自己无端搞出了“乱子”，这便是绝妙的讽刺。

      一觉醒来成甲虫的格里高尔

      小说主要采用了荒诞、变形和写实结合的艺术手法。

      小说描述了一个真实而荒诞的世界。“真实”是因为作者用客观冷静的写实手法，描写了主人公变形前具体的生活细节和变形后逼真的心理状态，使人感到他所处的始终是一个真实的人的世界；“荒诞”是因为故事的整体框架是以象征手法构建起来的，这个故事框架－－人变成虫的逻辑结构本身是非真实的，它只是用来寄寓人在哲理意义上的生存状态，而不是对外部生活的真实模仿。作者不是让人们去接受人变成虫这一客观存在的事实，而是去体察和领悟其超现实的精神状态和深层心理－－情感，去寻求荒诞中的本质。因此，人变成甲虫是人类精神世界遭致扭曲、异化的象征，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜所造成的孤独、绝望情感的折射。

展开余文

      格里高尔一夜间由人变成大甲虫，情节是荒诞的；他与家人的冲突，更是荒诞的；甚至有的艺术细节也是荒诞的。

      荒诞、变形的情节为什么在读者的体验、联想中觉得真实可信呢？这是因为作者在整体荒诞的情节中运用了细节真实和心理真实的手法。写甲虫的行动，是符合甲虫的习性的；写甲虫的思想感情，是符合格里高尔这个人的言行逻辑的；写亲人的变化，也是符合社会生活的。

      这种荒诞、变形的艺术构思和写实的叙述方法的结合，具有强烈的象征意味，使作品荒诞得令人震惊和信服。

      《变形记》用心理描写的方法刻画格里高尔这个人物。

      格里高尔过去的生活、变甲虫后的思想感情和个性特点，都是通过心理描写表现出来的。小说用许多笔墨写了变形后格里高尔悲哀凄苦的内心世界。

      格里高尔虽然变成了甲虫，但他的心理始终保持着人的状态，他突然发现自己变成大甲虫时的惊慌、忧郁，他考虑家庭经济状况时的焦虑、自责，他遭亲人厌弃后的绝望、痛苦，无不展示了一个善良、忠厚、富有责任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是这种愿望终于被彻底的绝望所代替，弥漫在人物心头的是无边的孤独、冷漠与悲凉。

      《变形记》的内在主线就是格里高尔变成甲虫后的心理——情感流动的过程，主人公变成甲虫后的内心感受和心理活动是小说的主体。小说用内心独白、回忆、联想、幻想等手法，去表现人物的心理活动。他不断地回忆、联想过去和今后的事情，不时由于恐惧焦虑、痛苦和绝望而产生幻想、幻觉，并且在自由联想中经常出现时空倒错、逻辑混乱、思维跳跃等，具有一定的意识流特征。

      高松年与方鸿渐

      方鸿渐，无疑是旧中国知识分子的一个典型代表。他懦弱、虚荣、爱面子，又有一定的正义感，良知未泯，一直在欺骗与反欺骗的境遇中苦苦挣扎。

      方鸿渐不是纯然意义上的好人，但也坏得不够彻底。他对人情世故全然不通： 

      对李梅亭，顾尔谦的厌恶摆在脸上；对高校长的不满不加掩饰；对韩学愈的学籍出言试探；对汪处厚曲意逢迎却没能恰到好处；对刘东方的一着险棋算是胜了，一场作媒风波也闹得鸡飞蛋打。他学不会如何在别人倾轧自己的情况下保持镇定，他学不来韩学愈的厚颜无耻，因此只能当副教授；他也学不来顾尔谦那副“狗望着主人”的姿态。总之，方鸿渐就是那种无恶意的好人－－不令人十分讨厌却一无用处。 

      小说在对比描写中表现了两个人物不同的性格特征。高松年自食其言，又不肯承担责任，撒谎说他先已给方鸿渐写信讲明白了这件事情。相对单纯的方鸿渐，对于自己没有接到的这封“信”，除了睁大眼睛之外，别无话讲，只得自责“自己真是神经过敏”，可见其不是一个苛求别人的人，他既替朋友着想，又把高松年想得太好，和撒了谎却气壮如牛的高松年比，他显得涉世不深，对人心难测料想也还不够。两个人物，一个老奸巨猾，一个老实无用，两相对照，性格鲜明。

      《围城》具有高明的讽刺艺术。

      《围城》中钱钟书先生是冷眼旁观，忽而冷嘲，忽而热讽，出尽了那些庸俗知识分子的洋相。读《围城》，必然是一次轻松舒适的经历，小说对人物稍纵即逝的细微心理变化的把握，对人情世态的精确入微的描写，均堪称独到。他的讲述，处处流露出俏皮、诡异、聪明的评论者本色，而幽默之中又可让人体会到潜藏于后的悲剧意味。比如：“高松年直跳起来，假惊异的表情做得惟妙惟肖，比方鸿渐的真惊惶自然得多。他没演话剧，是话剧的不幸而是演员的大幸。”

      小说通过语言描写、心理描写、神情描写，有力地刻画了人物的性格特征，穿插于其中的一些议论也恰到好处，对表现人物起到了画龙点睛的作用，而通过神情、动作写人物心理的的特点尤其鲜明。

      如写高松年老于世故的处世手段和阴险狡诈的心理活动，就以“心灵的窗户”里射出来的老辣的目光来表现。“一般人撒谎，嘴跟眼睛不能合作，嘴尽管雄纠纠地胡说、眼睛懦怯不敢平视对方，而高松年则不同；他知道运用西洋人相传的智慧，假使你的眼光能与狮子或老虎的眼光相接，彼此怒目对视，那野兽给你催眠了不敢扑你……”果然，对方给他“三百瓦特的眼光射得不安，觉得这封信没收到是自己的过失”。

      《世相百态》的评点、比较能力的培养：

      在教学过程中，不仅要引导学生学会抓住小说的体裁特点进行阅读欣赏，还要指导学生学会运用评点、比较等方法进行鉴赏分析，以更深入地把握小说的人物形象，理解作者对生活的认识。

      可以开展一些人物形象的比较赏析活动，既可以着眼于形象的特点，也可以着眼于形象的塑造手法。

      阿Q和堂•吉诃德，就既有许多共同点，也有许多不同，可以引导学生进行比较。

      阿Q和堂•吉诃德不同点有： （1） 

      生活的社会背景不同。堂•吉诃德是17世纪初的西班牙乡绅，阿Q是20世纪的中国农民。（2）生活经历和身份不同。一个是一无所有靠打短工为生的农民，一个是实践骑士精神、扶弱济贫的“游侠”。（3） 

      思想观念不同。阿Q具有浓厚的封建意识，堂•吉诃德沉湎于骑士文化。（4）性格特征的不同。阿Q的主要特征是麻木不觉悟，堂•吉诃德的主要特征是脱离现实，耽于幻想，并且痛恨暴虐，反对压迫，见义勇为。前者至死都没有觉悟，后者最后终于知道自己是受了骑士小说的毒害。（5）在堂•吉诃德身上体现出人类最普遍、最美好、最崇高的思想感情，在阿Q身上则表现出人的许多丑陋的劣根性。

      阿Q和堂•吉诃德相同、相似之处有： （1） 

      精神胜利法。阿Q被别人打，无力还手，就说是儿子打老子；头上长疮，被人嘲笑，就说别人还不配。堂•吉诃德被风车打倒，就说打仗的胜败没有常数，认为是憎恨他的法师把巨人变成风车来剥夺他的胜利。（2）都是生活中被欺侮，被愚弄，被嘲笑的弱者，但内心深处又都渴望成为强者。阿Q之所以蔑视王胡、小D，就是认为自己高他们一等。堂•吉诃德则希望自己是“空前绝后，当世无双”的模范骑士。他们美好的愿望都在现实面前化成了泡影，在伤痛之余都是求助于“精神胜利法”。（3）相接近的遭遇。都是在一连串喜剧情节中，深藏着悲剧因素。两个人的性格特征都反映了人的许多共同特点。 

       

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