《师说》教案

 

第一部分    预习提示

1.生字词积累

谀yú     郯子tán    苌弘cháng   师襄 xiāng   老聃dān     李蟠pán   贻yí

2.读准下列一字多音或形近字的读音：

3.通假字

传道受业解惑            受通授 

或不焉                  不通否

4.提出疑问

例如：“句读之不知，惑之不解”是何句式？

这课中“师”和“道”都解释相同吗？等等

第二部分    课堂教授

教授模式：  小组自学讨论，集中问题课堂讨论

主要问题集中在三处：1.作者的生平及本文的意义。2.重点实词、虚词的寻找与掌握。3.对课文内容的理解、对课文结构的评析。

参考资料：

1. 作者介绍（结合注释①）。

    韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

    古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

   《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

 2.解题。

 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

3. 指出下列加点词的古今义

 古之学者       古：求学的人今：有专门学问的人

 句读之不知     古：句子停顿的地方今：看字发出声音

 小学而大遗     古：小的方面学习今：小学校

 ４．讨论重点文言词的意义和用法

（１）师

  课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

    ①作名词，有三种情况

  作“老师”讲古之学者必有师

  作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

  作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

  A、作“学习、效法”讲：

     吾师道也（“师道”，动宾关系）

     巫医乐师百工之人，不耻相师

  B、作“从师”讲：

     或师焉，或不焉

     师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

  C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） 

（２）之

   课文中出现２５次，它的用法如下：

 ①作代词，有两种情况：

   指代人或事物：择师而教之

   连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

   如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

 ②作助词，有四种情况

   放在定语与中心词之间： 古之学者

   放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

   表示宾语前置：句读之不知

   在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

   六艺经传，皆通习之

 ③以前学过的课文中还有三种情况

   作代词，指代自己：君将哀而生之乎

   作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

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   作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

（３）其

  课文中出现１７次，用法如下：

 ①作代词，有四种情况

   在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

                       惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

   复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

   作兼语：      余嘉其能行古道（他）

   作定语：      夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

   ②作语气副词，有两种情况

  表猜测  圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

  表感叹   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 

５．学习名词、形容词的意动用法

 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

 名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

  （1）吾从而师之  名词  以……为师

  （2）渔人甚异之  形容词  以……为奇异

  （3）巫医乐师百工之人，不耻相师

 动词  以相师为耻

6. 分段 

写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段意 论点

一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因 结论：向后学号召

1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

 7.本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第一段：

  作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 

（２）分析第二段：

A、说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

B、这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：（“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。）

 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：（“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。）

 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

（３）分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

（４）分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

  “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

第三部分  作业及思考题

1.与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：

①以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；

②以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；

③以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

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