教学目标

1．学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。

2．了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。提高掌握古汉语常识的能力。

3．理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。 

重点、难点、疑点

学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

对孟子“仁政’内容的理解。

课时安排

两课时

教学过程

第一课时

  （1）熟读课文。

（2）借助字典，正确译文。

第二课时

 一． 导入

我们初中时学过孟子，他是继孔子后又一个儒学大师，他继承和发扬了孔子的儒学思想，形成了自己的儒学理论——主张行仁政，强调“民贵君轻”，提出“性善”论。被尊为“亚圣”，和孔子一起合称“孔孟”。

1．孟子简介。

……

孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，思想家，教育家。著有语录体《孟子》，有《梁惠王》、《公孙丑》等七篇，

2．同学们回顾一下初中学过的选自《孟子》的古文。

……

《生于忧患，死于安乐》、《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》

在这些文章中我们初步感悟到了孟子“仁政”思想和他步步深人，层层进逼，善用譬喻的论辩艺术。

今天我们再来探讨孟子“仁政”的具体内容，理解比喻、排比等论证方法，进一步提高对古文的阅读感悟能力。

二．听课文录音，初步感知全文。

……

三．积累文言知识。

1．生字

曳：yè    数罟：cùgǔ    洿池：wū     鸡豚狗彘：tún zhì   庠序：xiáng

莩：piǎo  好战：hào      不王者：wàng

2．指出下面句子中的通假字，写出本字并翻译

直不百步耳：直，通“只”，“不过”

颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑’。头发花白

涂有饿莩：涂，同“途”，道路。

3．说说下面加点词古今意义的不同

河内凶：古义：谷物收成不好，荒年；今义：凶恶，残暴

七十者可以食肉矣：古义：可以凭借；今义：表示同意，认可

弃甲曳兵而走：古义：逃跑；今义：指一般的行走。

邻国之民不加少：古义：更；今义：增加

涂有饿莩而不知发：古义：开仓救济；今义：发现、出发

4．几个重点词语的解释

填然鼓之：象声词，指击鼓声

养生丧死：供养活人为死人安葬

孝悌：尊敬父母，敬爱兄长

负戴：负担。负，背负；戴，把东西顶头上。

5．指出下面词语在不同语境中的含义

于： 则无望民之多于邻国也：比

 寡人之于国：对

 颁白者不负戴于道路：在

王： 然而不王者：为王，动词，读wàng

 梁惠王曰：君王，名词，读wáng

以：请以战喻：用

可以无饥矣：凭借

以时入山林：按

申之以孝悌之义：把

食：狗彘食人食而不知检：吃，动词，食物，名词

之：填然鼓之：音节助词，不译

王道之始也：取消句子独立性

五亩之宅：“的”，助词

5．指出下面加点词的词类活用现象，并解释

填然鼓之：名作动，击鼓

树之以桑：名作动，种植

五十者可以衣帛矣：名作动，穿上

谨庠序之教：形作动，认真从事

然而不王者：名作动，为王，使天下百姓归顺

6．指出下面几个句子的句式，并口译

是亦走也：判断句：……也，表判断。

非我也，岁也：判断句：……也，表判断。

未之有也：宾语前置，“未有之也”

则无望民之多于邻国也：状语后置，“则无望民之于邻国多”

申之以孝悌之义：状语后置，“以孝悌之义申之”

树之以桑：状语后置，“以桑树之”

四．大声朗读课文，文本研究。

1．第二段话可以概括成一个成语： 。联系上下文，孟子说这段话的含义是什么？这是什么论证方法？说说这种论证方法的作用。

……

五十步笑百步

巧妙指出梁惠王所谓的“尽心于国”只是相对于邻国而言，相当于“五十步”和“百步”的区别，其实都是暴政，不是真正的爱民。

比喻论证

含蓄，委婉，起到讽谏的作用。

2．要想百姓多起来，孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。细读课文第四段，探究孟子“仁政”的具体内容有哪些。

……

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

——运用排比，体现孟子的民本思想：民为重，社稷次之，君为轻

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

——运用排比，体现孟子的“仁政”“王道”。

 狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？

——运用对比，批判暴政。

总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。

五．再读课文，理解孟子比喻、排比论证的艺术。

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六．作业。

参考译文

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来．有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 

梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。” 

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。 “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。 “贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”