设疑是探求真知的一种驱动力，是开启心智的一把金钥匙。“于不疑处有疑，方是进矣”张载《经学理窟义理》。找出行文概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释，必然会有助于文意某些内在联系的理解。些内1“古”的时间

    “古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约几岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”《答李翊书》，称“先生口不绝吟于六艺之文”《进学解》。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。先秦两汉2“师”的形式

    文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。钡娜(1)问经式。 17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。邮Φ(2)学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。拇邮(3)交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善”ò《与崔群书》¡。这是本文从师的旁证形式之二。aêDZ¾3“君子”的所指

    古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”不含“巫、医、乐师、百工”者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。代相承    4“圣人”的涵义

    文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。鹨  二、参读以显意旨。

    阅读的次第并非单纯直线性的顺序，而是一个互为参照的网络。因此需用参读法，才有可能深透理解。

   1对比型——用另外的资料和本篇的某一语言现象作比较，以突出本篇的特定观点孔子曾把人们学知情况分成四等，说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也”Ï《论语¡季氏》¶，实际上划成“生知”为“上”、“学知”与“困知”为“次”两类，在知识起源的二元论中表现出唯心论的先验论的偏见。韩愈力主“惑必从师”的“学知”，于是涉笔曰“人非生而知之者”，否定了孔子所谓“生知”的“天才论”。Ö¡±μÄ¡°ì2印证型——用有关的史料作本篇某一语句的注脚，以强化它要证明的观点。“孔子师郯子……”一句就是这样。被尊崇为“至圣先师”的孔子并非“生知”。他曾有向郯子请教过少，白皋氏“以鸟名官”的故事：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太白皋氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少，白皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。《左传昭公十七年》他也曾向鲁国师襄学鼓琴。开始“十日不进”，后经指点，由“习其曲”进为“习其数”，又进为“习其志”，最后“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉”，进为“得其为人”。《史记 孔子世家》他还和南宫敬叔一起乘车至周，“问礼于老聃，访乐于苌弘。历郊次之所，考明堂之则，察宗庙之度”，因而“乃今知周公之圣，与周之所以王也”《孔子家语观周》。这些史实表明：孔子也是“学知”的，只不过是“圣人无常师”而已。   3导引型——由行文线索引出相关资料，以贯通本篇的观点。“恢复师道”是本篇的行文线索。韩愈处于“师道之不传也久矣”的中唐时期。当时情况正如他的盟友柳宗元所说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收台后学，作《师说》，因抗颜而为师。”《答韦中立论师道书》《师说》名为李蟠而作，实则借以抨击当时所谓“士大夫之族”。他们自恃门第高贵，不肯应举入仕，从而轻视和厌弃儒家“道统”。因此作者把“传道”引为己任：天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣在《重答张籍书》卮鹫偶4发散型——抓住文意的核心予以连续发掘。对统贯全篇之“道”，不宜只囿于“孔孟之道”的抽象解释，还需联系《原道》相关内容作必要的深化。ØÄúèY×÷±孔孟之道的中心思想是仁

   “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”这实际上把“道”视为仁义的整体的客观存在，赋予了儒家“仁政”思想的内涵。t¡±Ë¼Ïëμ“仁政”思想加

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   度化，演绎为新型系统的封建等级制度和伦理制度：其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼乐行政；其民，士农工贾；其位，君臣父¼子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉。韩愈心目a中的这幅封建秩序标准图，正合乎儒家“道统”的原则。àí3¡±三、列图以探思路。

    文章的结构是作者的思路的物化。探求作者的思路须从文章的结构入手。《师说》的结构，建立在以“道”为轴心的关系网上。