河北省三河市第三中学 王冬云

      窦娥去法场的路上，叱天骂地：“天地也！做得个欺软怕硬，却原来这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”骂得真是酣畅、淋漓。这一骂使窦娥由封建礼教、道德驯服下的奴成长为人，由默默无闻的童养媳，化作一颗光芒四射的星辰，让人对这个贤孝的小媳妇由怜、悲而生敬意。这骂也是窦娥在精神上站起来的标志，在骂声中窦娥充盈起一个大写的人字。

      1、骂是苦窦娥绝望中的呐喊。

      窦娥在苦水中泡大。三岁丧母，家中一贫如洗。父亲窦天章带着窦娥从京城沦落到长安，为度日向蔡婆先后借了四十两银子，本以无力偿还，因要去京城赶考，又借十两银子做盘缠。无奈之下只好卖窦娥给蔡婆来抵债。七岁的窦娥成了父亲抵债的牺牲品，做了蔡婆家中的童养媳。十七岁窦娥做了新娘，可蔡子病死，窦娥成了寡妇。成了寡妇的窦娥只想为丈夫守节，向婆婆进孝，苦修今世，以求来生的幸福，这是窦娥全部的生活愿望，这点可怜的愿望被张驴儿粉碎了。张驴儿要霸占窦娥为妻，把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死蔡婆，结果药死他老子，于是嫁祸给窦娥，将窦娥告到官府。蒙受不白之冤的窦娥认为青天大老爷会为民做主，会还自己的清白，会让自己活下去，这是窦娥仅有的生存愿望。可这点愿望又被贪官桃杌粉碎了。桃杌接受张驴送来的银两，对窦娥刑讯逼供，屈打成招，问成死罪。窦娥短短的二十年的生命，从孤女到童养媳到寡妇到死囚，经历了人间种种之大不幸。在通向死亡的路上，饱受生活摧残的窦娥在绝望中清醒了，由一味地顺从、隐忍而终于爆发，对黑暗的社会进行了猛烈抨击和愤怒的控诉。那怨气冲天、悲痛欲绝的呼号，是对日月、鬼神、天地从头到脚的奚落和咒骂，是对最高统治者的大胆指责与否定，是对恶人横行、官吏昏愦、法制黑暗的丑恶现实的无情揭露和批判，在咒骂中一吐满腔的怨气。这痛快淋漓的酣骂是窦娥对不公道人间的第一声呐喊。

      2、骂是贤窦娥愤怒的抗争

      天地在古人心中被认为是神圣不可侵犯的：主宰人间万物，掌握生死大权，主持人间公道。皇上被认为是真龙天子，是上天派往人间来牧民；各层官吏被认为是青天大老爷，是上天派来主持公道的。窦娥在短短的二十年的生命中，一直虔诚地恪守着封建的礼教、道德，遵循着封建的统治秩序，从思想到行为不敢越雷池一步，是一个标准的顺民，一个贤孝的小媳妇，一个对生活只知奉献不知索取的苦命寡妇；一个把自己的不幸遭遇归之于命运的、对这个世道不敢有任何触犯的安分守己的普通妇女。在无端受害之后，窦娥并没有认清现实的残酷，官吏的昏庸，还幻想官府、王法“明如镜，清如水，照妾身肝胆虚实”，希图官府保护她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。但是，无情的拷打使窦娥的思想发生了急剧的变化，由对鬼神天地的信赖（清浊辨）—到怀疑（糊突了盗跖、颜渊，为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延）—进而揭露（怕硬欺软、顺水推船）—到最后否定（你不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天），怒目青天，顿足大地，那似岩浆迸射、山洪暴发般的激烈言辞，显示着窦娥的觉醒意识和强烈的抗争精神。至此窦娥对不公的命运不再是懦弱的承受，而是怨天恨地，鸣冤叫屈，闪烁起叛逆的光辉。

      2、骂是刚窦娥在精神上站起来的标志

      如果说窦娥的苦让人怜，窦娥的贤让人悲，窦娥的善惹人怒的话，那么窦娥的刚则让人敬。如果没有窦娥的刚烈，《窦娥冤》的悲情效果将会大打折扣。窦娥刑前那痛快淋漓的酣骂，标志着窦娥不再只是封建社会里的那个贤孝的、屈从于命运摆布的、对封建的礼教、道德、统治秩序只知道惟命是从的奴隶，而是成长为有思想、有个性的、敢于反抗的、在精神上站了起来人,即有了人的尊严与价值。

      鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”苦难的、善良的、贤孝的、刚烈的窦娥被毁灭，这是腐败与昏庸、丑恶与无耻制造的一场悲剧。鲁迅先生又说“一个人，只有学会欣赏悲剧才能从精神上站起来”，是的，读者在品读窦娥的咒骂中，感受窦娥给人带来的特有的震颤，在震颤中澡洗精神，净化灵魂，在物欲横流的世界中努力撑起那个大写的人字。

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