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《高山仰止》(语文版高二选修)
《高山仰止》教案
一、教学目标
1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语:斐然成章;暴虎冯河;登堂入室;杀鸡焉用牛刀;仰之弥高,钻之弥坚;循循善诱。
2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
3、结合《选读》中的其它章节,为子路画像,探讨子路与孔子的关系,深入理解孔子的人才观。
4、结合孔子师生间的关系,探讨当今时代的师生关系的特点。
二、文化内涵
1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
2、结合《选读》中的其它章节,为子路画像,探讨子路与孔子的关系,深入理解孔子的人才观。
3、结合孔子师生间的关系,探讨当今时代的师生关系的特点。
三、课时建议: 三课时
教学步骤
第一课时
教学步骤:
一 、 导入
1、从题目“高山仰止”导入,问其意思
明确:比喻对高尚的品德的仰慕。
2、问:什么样的品德才是让人仰慕的的?是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢?
明确;学生答,教师总结:其实,真正让人敬佩的人往往都是有血有肉,而不是神话的象神仙那样的人。很多人不喜欢孔子,那是因为孔子被神话的太厉害了。孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人,他们真诚,坦率,喜怒哀乐皆形于表。当孔子在途中与弟子们走散后,累累若丧家之犬,子贡将看门人说的这句话告知孔子,孔子听后不仅不恼怒,反而连声称道,说得很对。这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。今天,我们就通过孔子弟子的眼睛,感受下这个孔圣人的真性情。
二、解题
1、“高山仰止,景行行止”——《诗经•小雅》
2、司马迁《史记•孔子世家》专门引以赞美孔子:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。”
3、汉郑玄注解说:“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰;“景行”是“明行”,即光明正大的行为,是人们行动的准则。
4、宋朱熹则解释说:“仰,瞻望也。景行,大道也。高山则可仰,景行则可行。”朱熹的“高山”,就说是人们平时仰望的高山,没有什么喻义;而“景行”是大道、大路,“景行行止”是说大道可供人们行走。
5、高山,比喻道德崇高或高尚;景行,大路,比喻行为光明正大。
三、积累成语
1、斐然成章【解释】斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。
【出处】《论语•公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以载之。”
【示例】一二小友以为此虽不足以饷名家,或尚非无稗于初学,助之编定,~。 ◎鲁迅《小说旧闻钞•序言》
【近义词】情文并茂、奇文瑰句
【反义词】废话连篇、词不达意、平铺直叙
【语法】偏正式;作谓语、定语、分句;用于书面语
2、暴虎冯河, 暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。
出 处 《诗经•小雅•小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河;人知其一,莫知其他。”《论语•述而》:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”
示 例 俺张孔目怎还肯缘木求鱼,鲁斋郎他可敢~?(元•关汉卿《鲁斋郎》第四折)
这个成语最早见于《诗经•小雅•小旻(mín)》,后来《论语•述而》中曾记载孔子用过“暴虎冯河”这个词。
近义词:有勇无谋、贸然行事
反义词:有勇有谋、谨言慎行、深谋远虑
3、登堂入室
成语典故: 堂、室:古代宫室,前面是堂,后面是室。登上厅堂,进入内室。比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。
成语出处: 《论语•先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”
4、杀鸡焉用牛刀
成语典故: 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
成语出处: 《论语•阳货》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:‘割鸡焉用牛刀。’”
成语例句: “杀鸡焉用牛刀”?不劳温侯亲往,吾斩众诸侯首级,如探囊取物耳。(明•罗贯中《三国演义》第五回)
5、仰之弥高,钻之弥坚
【解释】:原形容颜渊对于孔子之道的赞叹,后指努力攻读,深入研究,力求达到极高水平。
【出处】:《论语•子罕》:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚。’”汉•赵壹《非草书》:“博学余暇,游手于斯,后世慕焉,专用为务,钻坚仰高,忘其罢劳。”
【示例】:故夫子尝以先难后获为仁,又以先事后得为崇德,盖于此小差则心失其正,虽有~之志,而反为谋利计功之私矣。 ◎宋•朱熹《答林退思》
6、循循善诱
成语典故: 循循:有次序的样子;善:善于;诱:引导。指善于引导别人进行学习。
成语出处: 《论语•子罕》:“夫子循循然善诱人。”
成语例句: 先生循循善诱,余今日之尚能握管,先生力也。(清•沈复《浮生六记•闺房记乐》)
第二课时
一、文意疏通:
(1)以学生研习讨论为主,串讲重要文言词语。
(2)文意难点,需教师深化点拨。
如:5.22见《论语别裁》:
“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党,也就是鲁国这一
些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨,多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率,对国家天下事掉以轻心,就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁,(在清末民初,有更多的文学家喜欢捧陆放翁,誉他为爱国诗人。)他的一首名诗:“早岁那知世事艰,中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世,千载谁与伯仲间。”这是他当时的自述。他在少年时代,希望带兵打仗,把金人赶出去,那种幻想中的气魄,非常可爱可嘉;后面四句则说到年纪大了,头发白了,一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”,说明年轻人虽然富有冲劲,但容易犯轻狂的毛病,太过冲动,这就是“狂简”的狂。第二种典型“简”,把天下事看得太容易了,自己想到就好像做得到一样,年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”,是说跟自己的这班年轻人,蛮有豪气,看天下事太容易了。虽然文采不错,“斐然成章”地议论纷纷,毕竟还未成器。像现代许多年轻人搞的书刊著作,大谈国家天下事,头头是道,但文章是文章,天下事是天下事,这完全两回事。要做到事理合一,非有几十年亲身艰苦的经历,是不会了解的。所以孔子认为,必须要回国教育后一代,决心把精神放在教育上,培养国家的根本。“不知所以裁之”这句话,是说年轻人有够狂的豪气,凡事看得太容易太简单。文章见解固然有,却不知道仲裁,不知道裁取。如何是该不该?怎样是能不能?都不考虑。学问之道,最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样,要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服,这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国,献身于文教的千秋事业。
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如 17.4见《论语讲要》:禮記學記篇說:孔安國注:「道,謂禮樂也。樂以和人,人和則易使。」純正的音樂,如詩的雅頌之音,可以調和人的性情,配合禮教,就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂,與君子志同道合,對於君子愛民利民的政令必然擁護,所以易使。
「古之教者,家有塾,黨有庠。」春秋時,庠塾之教漸廢,所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰,實施庠塾之教,學習的人很多。孔子到武城,聽到弦歌之聲,一時高興,便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言,足見聖人言語也有輕鬆的一面。但在輕鬆的言辭裡,卻能顯示禮樂教育的重要,即無論治理天下國家,以至像武城這樣的小邑,都要實施禮樂教育,這才是為政之道。
二、在疏通文句基础上,从诵读入手,揣摩人物语气,品味人物思想感情(重点人物:孔子、子路、颜渊、子贡等)。
第三课时
教学步骤:为子路画像
一、文本解读
1、“子乐。”孔子为什么而高兴?又为什么说像仲由那样恐怕不能善终?
2、子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”为什么孔子之前说子路那手瑟不能在他那里弹,后来又说他已经登堂了呢?
子路鼓瑟,不合雅颂。 (集解马注)
子路鼓瑟有北鄙杀伐之声 。(说苑修文篇及孔子家语 )
3、在5、7章中,孔子说跟随自己漂流海外的大概是仲由吧,但他又说“由也好勇过我,无所取材”,他这话什么意思?
4、《史记•孔子世家》记载:灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺(chī)帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
二、结合上述材料及课本所学的有关内容,说一说:
1、子路是一个怎样的人?如果你有一个像子路那样的同学,你会喜欢吗?
2、如果你有一个像孔子那样的老师,你会喜欢吗?
三、专题研究
1、采用小论文的体裁,以小组合作为单位进行研究性学习,学习成果以文章形式进行交流展示。
(注:关于子路形象的材料,课文中还有:第二课13.3章,第三课17.5章、17.7章,第四课18.7章,第五课5.26章,第十三课11.26章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。)
2、参考专题:
(1)从个性化的人物语言分析子路性格;
(2)子路与孔子的特殊关系;
(3)子路对孔子思想的影响(儒学思想是一个社会群体思想氛围的产物);
(4)怎样看待“门人不敬子路”
注:《论语》表现的是一个平面:一批学生在听孔子说教。从《论语》中看不出学生年龄的大小,看不出每个人的身份面目。因此,《论语》中的众生像解读(包括孔子自己)还需联系更多《论语》之外的作品:如《史记》《孔子家书》等。
四、以“你心目中理想的师生关系是怎样的?”为题写一篇小作文。
板书设计: 总评:狂简,斐然成章,犹待剪裁
教师评学生 评子路:不能善终,有勇无谋,已登堂未入室
评颜渊:用之则行,舍之则藏,好学
师生互评 颜渊评:仰之弥高,钻之弥坚
学生评教师
师生关系 子贡评:高墙不见,日月无逾
忧虑牵挂——对子路未来
人格之美 哀伤欲绝——对颜渊之死
痛苦无奈——对伯牛之疾
风趣诙谐——对子游为政
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