秋水篇，典型的小故事，大智慧。如何浅文深教，教出那个味来？

师：今年寒假中，好几个电视台在播放还珠格格，老师也看了几节，现在的你还喜欢还珠吗？

生：不喜欢，太做作，没品位。

生：喜欢，很轻松，很搞笑，特别是小燕子背诗歌。 

师：其中有这样一出戏，皇阿玛曾经得到过一个奇异的女子，叫——

生：香妃，身上有奇香，可以招来蝴蝶。 

师：后来呢——

生：香妃不愿跟皇上相好，（笑）小燕子蒙骗了皇帝，说香妃化做蝴蝶飞走了。皇帝信以为真。

师：于是焉皇阿玛吟了一句诗——很深情的说——这是朕的一个蝴蝶梦啊？庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，知道第一句话的意思吗？

生：好象跟庄子有关。

师：具体说说。

生：是说庄子做了个梦，梦见有一只蝴蝶自己飞进自己的梦境，醒来之后，思考一个问题，是我变成了蝴蝶还是蝴蝶变成我。

师：你会思考这样的问题吗，即使飞进一只大雁也无所谓，（笑）思想家就思考这样的怪问题，比如有人思考苹果为什么会掉下来，我们就是被砸破脑袋也不会思考这种莫名其妙的问题。还有庄子的其他故事吗？

生：有一次，他的妻子死了，朋友去安慰他，而他却敲器面盆放声歌唱，感到十分的快乐。别人就不能理解了。

师：我也理解不通啊。其实这是庄子的的生活观点，在他看来，生就是死

生：死就是生。（笑）

师：没有生哪有死，没有大那有小，庄子世界的万物都是相对的。今天我们学一则寓言，就是阐述他的生活的思考——秋水篇。说到秋水我们自然想到一个成语。

生：：望穿秋水。

师：成语中的秋水是什么意思？

生：这里的秋水指人的眼睛，

师：一般指美人的眼睛，就像老师这类。（笑）文中的秋水指的就是水，秋天的雨水。

 这是一则怎样的寓言故事，谁来说说？有几个人物？

生：这些都不是人（生笑）是一些神仙。

师：讲的很确切，敢于质疑是一种好习惯。

生：是说黄河中的河伯在秋水涨的时候，认为自己是天下的老大，最壮阔，哪知到了大海边，才知道大海比他壮阔的多，有点羞愧，不自在。山外有山。

师：其实是水外有水。（笑）这样看来，这寓言的主人公的是

生：河伯

师：我们可以把这段文字看作是的让心灵去旅行，是河伯的一次心灵历程。

根据课文的大意，说说他的心灵变化的轨迹。

生：一开始他有点欣然自喜，后来吗，很失落。很有感叹。 

师：我们现在有个常用的成语叫

生：望洋兴叹 

师：很不错，河泊有欣然自喜的资本吗？ 

生：因为秋水时至，河流变得壮阔无边了。

师：时是什么意思。

生：按时，是名词做状语。

师：哪些地方可以看出河流的气势？。

生：百川灌河，是说河流多，并且流速猛。

师：这里的河就是——

生：黄河。

师：现在的河泛指一切河流。比古代的意义有明显扩大，有的词的意义在缩小，比如妻子，古代是妻子儿女，而现在就是同学们家中的财务总管。（笑）还有人要说吗？

生：灌字用得好，有力度。

师：改做流可以吗？或者泻。荷塘月色中有这样一句，月光如流水一般，——

生：静静的泻在这一片叶子和花上

师：记性好啊，说说灌。

生：灌字很有霸气，我们篮球上有大力灌蓝，灌是从上到下的，那种气势力度是令人震撼的，所以河伯就有骄傲的资本了。别的河流是流出来得，我的河流是灌出来的。就是不一样。

师：怪不得李白说君不见黄河之水天上来，

生：奔流到海不复回。

师：这些都是正面描绘， 

生：两俟渚崖之间，不辩牛马。连牛马都分不清，这写出了河水的浩瀚。

师：唐代诗人王湾有诗，“潮平两岸阔，风正一帆悬。”汇集了千山万壑雪化之水，长江的水量逐渐大了起来，江面因之愈发宽广，再加上江水中央一片船帆高高挂起，使得长江两岸的距离愈显阔大。估计也达到了不辩牛马大型动物的境界。

生：水流湍急，水气冲天，一派烟雾腾腾，所以更分辨不清。

师：很有道理。这里的辩是个通假字。大家注意。

师：在这样形势下，河伯的心态就显现出来了，于是焉这三个字怎样朗读才有味（学生自由朗读次句）

生：用一种骄傲自满，沾沾自喜的情态。

生：面带微笑，飘飘然的心态。甚至有些手舞足蹈。（生自由朗读）

师：看来这位老兄很有些自恋倾向，上帝啊，我为什么这样伟大啊？（笑）大家发现后面也有一个于是焉，怎样读？

生：不一样，这里的到了渤海后河伯的自叹，有点心灰意冷，原本顺流而东行想炫耀一番，

师：东是——

生：名词做状语。

师：旋的意思是——

生：掉转，

师：海神若的出现有什么作用？

生： 若就是北海龙王。和河伯形成对比，显示河伯的无知。

生：若就相当于一面镜子，照出了别人的心态。因为越有内涵的人越低调。

师：我们经常说的一个成语望洋新叹就这样诞生了，在现实生活中，我们看到车价太高，就望车兴叹，站在姚明面前，就望姚兴叹，这样组词可以吗？（生思考） 

生：望洋是仰望的样子，不是望着海洋，严格说望车兴叹是不可以的。

师：有道理，这里还有提到几个古代的人物，大家了解这些人物吗？

生：孔子是博学的代表，是儒家的人物。

师：伯夷，何许人也。：

生：好象是商朝的隐士， 

生：不吃周朝的粮食，最后饿死。

师：故事是这样的，伯夷有个弟弟叫叔齐，老爸是个国君，老爸一死，哥哥把王位让给弟弟。弟弟不接受，于是兄弟两跑到周国的养老院，打算安度晚年，后来武王打败商纣王，中国改朝换代了。原本吃饭正香的两个老头子说，周是不义之国，坚决不吃周朝的米饭。于是焉躲进了首阳山。在山上采蕨类植物为食。没事写了歌，收入了《诗经》。后来居然活活饿死，于是就成了义士。翻译且夫这句话，注意其中词语特殊现象，（生翻译，注意少和轻的意动用法）

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师：我总觉得这段文字不太通顺。河伯对“少仲尼之闻轻伯夷之义”这种人到底是什么态度？他说“始吾弗信”到底“弗信”的是什么？见到海若后，河伯应该“信”了，他信的又是什么？（生思考，这是一个很有难度的提问，要给学生以充分的考虑）

师：这个问题很有难度，我们等会儿解答。最后河伯的态度是——

生：感到羞愧，被人耻笑是很难受的

生：自己就像井底之蛙。鼠目寸光。

生：就是夜郎自大，

生：他面对大海时他才感到了自己的渺小可笑，从而说明天地难穷，宇宙无穷，以及个人的渺小。

师：在赤壁中，苏轼也曾感叹，寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。

生：哀吾生之须臾，羡长江之无穷；

师：我们概括一下河伯的心理历程，由欣然自喜到望洋兴叹再到贻笑大方，由自傲到自叹最后到——

生：自悔，自惭

生：我觉得是自省恰当，河伯也挺可爱。虽然是个嘲笑的对象，但也有闪光点。能知错就改。

师：无论怎样说，河伯的心灵是有点受伤了，如果你是海神若会怎样回答河伯呢? 

生：河伯老弟，别难过，其实我也不是最大的，世界上有比我大的东西，比如太平洋。（笑）

生：世界是很广大，每个人都是很渺小的，大和小也只有相对而言，没有绝对的大和小，你不必难过。

师：知音啊，知音。庄子也是这样想的。出示秋水中北海若曰：

　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！　（学生试着翻译）(翻译)我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好像大山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就像一小块石头浸在大湖里吗?

师：我们现在来解决刚才遗留下来的历史问题，“始吾弗信”到底“弗信”的是什么？见到海若后，河伯应该“信”了，他信的又是什么？

生：孔子的学问和伯夷的义是举世公认的，以前对这些人很看重，很推崇，而现在不一样了。，

生；而现在，我相信他们这些大人物也有局限的，也有不完美的地方。

生：知识是无穷无尽的，是人的一生难以学完的，所以圣人也有不知道的东西。

师：《庄子•养生主》中：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 意思是说人生是有限的，但知识是无限的，没有边界的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。有了一点知识就到处吹嘘的人，必然要碰壁的。这样看来， 河伯的形象就有点影射意思了，谁啊？

生：指的是那些自以为是，目空一切的人，

生：是指孔子吧，

师：说说理由，

生：道家对儒家的很有意见，经常批评儒家的观点，当时不是有百家争鸣吗？言论自由吗？

师：秋水下文中有这样一段话，“伯夷辞之以为名，仲尼与之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”意思是伯夷辞让君位以成就好名声，孔子大谈天下事以显示自己学识渊博，他们的自满，不就好像你刚才在秋水面前洋洋自得样子吗？这样看来，《庄子》书中多数地方论及孔子时，是作为寓言的对象出现的，在“寓言”中对孔子有批评嘲弄和贬损，但在“庄言”时仍禁不住发出“吾且不得及彼乎”的高度赞叹。

师：由此看来，本文运用类比推理的方法，批评孔子的儒家学说，认为儒家学说不是知识的最高境界，还有比它更为宏达的学说。这反映了诸子展开百家争鸣的学术现象。这里的若海神有可能就是庄子的化身，行，你能知错就改，孺子可教。认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。最后一直讲到人在天地之间的位置。

师：<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路，将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。最后我们共同朗读〈秋水〉，完成这一次精神的旅行。