子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

      子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。

      子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

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      在这里,我们可以看到孔子和儒家的为政思想头脑感道家的老子的为政思想的极大的不同.为政即从政,在从政的前提下,具体制定政治策略和实施政治行为.

      为---在此有具体地进行政治活动的整个范围的意思.不是泛泛之谈.

      以---用....[为主要]来进行[操作].

      政---在古代指从政治思想开始,到政治策略,措施,计划,法令等的出台,以及到整个政治行为体系的构造,并付诸实施三个阶段步骤性的统一内容.

      德----这个概念我讲过很多次.在当时社会是一个常识,普遍使用的概念.那个时候，在他们眼里,并不存在理解的难度.但在今天不同的语境和社会情况下,相当多的人,对它是无知的.正确理解这个德字,你必须返回先秦时期的语境和社会情境中,并要求模拟设身处地于此,才可以做到对他的真正认识和体会.

      德,来自于古人上台或丘[群族专门举行祭祀鬼神的人工建筑的地方]的举行祭祀的行为的描述.故此有得和登的意思.古代的登,得,德三字来源是同一的.登描述行为,得描述事件和对象,德描述心理.悳字也在这个基础上演化出来.有内得于己,外得于人的意思.后来德的概念就一直在这种意义上不断地走向抽象化和普遍化.德的基础意义就是表示一种在社会中心理上的普遍认同.认同什么?就是认同一个人的行为和在社会中的表现.这个性质在我们的传统社会和文化中有十分强大的植根力度的.即用今天的话来说，是民意的体现.符合民意的行为性质将被赋予德的意义.而这个符合过程中,德来自于天命同民意的宗教合成.舍其一,都不是先秦的德的概念的本质或完整的描述.

      儒家在孔子时代基本上的政治理念都是以[德政]为核心的.孟子之后,发展为[仁政]思想.而老子道家的政治思想主要是[道政].老子倾向于自然无为的观点,而孔子则倾向于社会,人的有为的观点.中国人的人本主义传统主要萌芽在这里.孟子[仁政]思想的提出,开始彻底剥离人群结构,把政治和社会的思想发展出[民本主义]观念.此后便成为儒家精神中的一种政治观念作为积极的观点的社会核心类型.

      理解这里的记载,孔子这里的德的观念理解仍然要注意一点的是,孔子的德政对于当时的历史是一种进步.因为社会的发展,为政主体的内容已经不仅仅指王者之政治,诸侯以及地方官僚的为政方式也同样处于这个描述范畴中.因此,孔子这里所说的不一定就是仅指王者为政.而在孔子之前的政治观念中,则仅指王者之政.这个理解必须严格区别.相关内容读者可以参看[尚书,洪范].因此,孔子这里省略主语充分体现了孔子的政治思想对当时传统的一种挑战精神.

      后面那个句子是一个比喻,容易理解,这里就不做解释了.