1、作者简介

汪曾祺（1920～1997）现、当代作家。江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受教写作课的沈从文的影响。1940年开始发表小说。

1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。1962年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。著有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》，散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》，文学评论集《晚翠文谈》，以及《汪曾祺自选集》等。另有一些京剧剧本。1980年后发表的短篇《受戒》和《大淖纪事》是其代表作，也是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。

《受戒》以小和尚明海受戒前后所见所感和与小英子天真纯朴的友情为线索，展现了南方水乡的风物习俗和人情之美。

2、“寻根文学”简介：

二十世纪八十年代，在我国很多作家热衷于横向移植、借鉴西方现代派表现手法的同时，有一部分作家进行了“文学寻根”的探讨。湖南作家韩少功在《作家》19 8 5 年第四期发表了《文学的“根”》一文，提出了“文学寻根”的主张，同年7月，《文艺报》开辟了“关于文学寻根问题的讨论”专栏，其他一些报刊也相应开展了讨论，于是形成了一股“文学寻根”热。其实在创作实践上，一种具有文化品格的现实主义文学创作早已出现和逐渐形成一种流派。我国新时期文学的寻根，首先是从强调表现民俗开始的。以描写民俗而著称的沈从文在销声匿迹30多年后，他的风俗画般的小说《边城》重新出版、拍成电影，并得到高度评价。接着有老作家汪曾祺的风俗小说问世，他以《受戒》、《异秉》、《大淖纪事》、《岁寒三友》等，着意渲染水乡小城的风俗民情。北京作家邓友梅接连发表了《寻访画儿韩》、《那五》、《烟壶》等以北京市民生活为题材的民俗小说，天津作家冯骥才发表了《神鞭》等津味小说。由此而延及其他，诸如，贾平凹的商州系列小说《商州》、《商州初录》、《商州世事》等表现秦汉文化固有粗犷质朴风格的作品，陆文夫的“小巷人物志”系列、李杭育的葛川江系列等表现吴越文化的小说，刘心武的《钟鼓楼》、阿城的《棋王》等开掘燕赵文化的小说，这些文学创作的实践，不同程度地体现了“文化寻根”派的某种文学主张和文学特色。

尽管各自的题材和风格有所差异，但就其总体特点来说，有许多共同之处，主要是：

一、他们主张并在创作实践上表现我们这个民族古老的文化积淀以及对我国文化的历史与现状的重新思考，从源远流长的传统中，寻找我们这个民族的文化背景和文化心理，开始从文化的角度对整个中华民族的历史进行审视，对于传统文化中以儒、释、道为核心内容的哲学观念以及由传统文化长期积淀而形成的民族心理进行解剖与反省。

二、对于地域特色的强调。每一个作家几乎都拥有自己的一方题材领域，或者是他们“生于斯、长于斯”的故土，或者是他们熟悉的环境，这些都是他们文学的“家园”，他们在自己的作品中反映特定地域的乡土风光、民俗民情以及文化风俗，并且又自觉地超越地域特点进行更深层次的哲理思考。

三、其中有许多作家着意于对原始生命力的张扬。特别是一些描写边疆少数民族地区和西部不发达地区，写生活在这些地区的人们在草原牧场、原始森林、西藏高原、荒原大漠的生存状态以及他们如何在那里繁衍生息。对于这种张扬原始生命力的文学作品，虽然有些争议，但作为寻根文学的一种特色是人们认同的。

3、本文学习重点：欣赏本文优美的语言，仔细玩味对话中所体现的人物语言个性。

【略读导悟】

4、作者说：“我写的是美，是健康的人性。人性是任何时候都需要的。”请说说《受戒》一文中是怎样体现作者的这一主张的？

〖答案提示〗小说《受戒》里描写的环境是普提庵，人物是以明海为主人公主一帮和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺笔下，怎么也不象参禅净土、修行圣堂。小说一开头，即以充满儿童情趣的“荸荠庵”名之，不但当地俗众和小说叙事人这样称它，连本寺和尚也这样称它。“荸荠”这个世俗、卑微、充满泥土气息和温馨回忆情调的意象，将佛教圣地的神秘、禁忌、阴冷、死寂冲冼掉了一半。小说的叙事线索是少年明海的人生道路。他之进入此庵，没有一丝宗教原因，而纯粹是寻一条生路。读者在这个谋生少年的引领下进入本寺时，不会太关心他的禅机僧道，而是更关心他俗世的机遇与命运。作者也正是如此。汪曾祺本来深有佛性，可在此毫无发扬佛光之意。荸荠庵整个地给他写成了一个世俗世界。这里的领袖不叫方丈或住持，而叫“当家的”。当家的大师父仁山的主要任务即是料理三种帐务:经帐、租帐、债帐，几成世俗的帐房先生。二师父仁海是有家眷的人，其妻每年来庵里住上几个月，全庵嫂子长师娘短的叫唤声充满巷闾之气。三师父仁渡聪明、漂亮、充满活力，他是打牌高手，“飞铙”行家，还会唱最俗最昵的安徽情歌。平常日子，各路生意人甚或偷鸡摸狗之徒常来打牌聊夭，堂堂佛寺几成娱乐场。逢年过节他们也杀猪吃肉，“杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样。”庵里惟一显得干枯冷寂的人(老师叔普照)也以给即将升天之猪念“往生咒”的方式参与着这项杀生活动。作者还不失时机地提到各路和尚带着大姑娘、小熄妇私奔的故事。总之，“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”对世俗生活和欲望的压抑与戒弃本是佛教的主要规范，在此却几无踪影可寻。

5、小说写小和尚和农家少女的感情故事，叙述故事刻画人物的文字不多，却用半篇幅对生活情景和社会习俗的描绘，这是为什么？请你结合小说内容加以分析。

〖答案提示〗小说《受戒》里描写普提庵这个环境（在上题已经有所叙说），这哪里是什么宗教禁地，这实在是一座美丽的桃花源。作者特地选择混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时间，以促成这个桃花源的生成。明海正是在这样的平安年头，这样宁静澄明的桃花源中，由一个天真少年成为了一个同样天真的青年。他有着三师父一样的聪明、漂亮、活力和男性魅力，他光明而又清净地站在小英子面前，站在这个世界面前，展开着他的富于世俗味和人情味的生活内容——以俗世谋生的态度参与着神圣的宗教仪式(比如受戒〉；以神圣而又清明的心灵体验着世俗生活的欢乐(比如爱情)。明海虽是小说中的一个人物，但从创作心理学而言，也可以说明海只是一个意象，一种理想。作者的本意不在于写出人物形象或历史真实之类，而在于借助这个意象，这片伊甸园，曲折含蓄地表达他对理想世界和理想人性的向住与追求。总之，写环境是为描写人物服务的，没有特定的环境就没有特定人物性格的形成，也就没有了作者特定思想感情寄托之所在。

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【精读训练】

阅读下面的语段，完成6——9题：

明子常搭赵家的船进城，给庵里买香烛，买油盐。闲时是赵大伯划船；忙时是小英子去，划船的是明子。

从庵赵庄到县城，当中要经过一片很大的芦花荡子。芦苇长得密密的，当中一条水路，四边不见人。划到这里，明子总是无端端地觉得心里很紧张，他就使劲地划桨。

小英子喊起来：

……

明子小小声说：“要——！”

“快点划！”

英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。

6、阅读上面几段文字后，比照孙犁的小说《荷花淀》一文中几个年轻妇女在探望丈夫的途中对话，说说这两篇小说中人物对话在小说结构和内容上所起的作用有什么不同？

〖答案提示〗《荷花淀》中几个年轻妇女的对话有两个作用，一是揭示人物的性格特点，二是推动情节的发展。而《受戒》这篇小说作者淡化故事情节，注重通过对话体现人物的个性，体现人情味儿，因此本文中的对话作用中在揭示人物的性格。

7、船经过一片很大的芦花荡子，“明子总是无端地觉得心里很紧张，他就使劲地划桨”。请问明子是“无端紧张”吗？

〖答案提示〗并不是。明子很清醒很大的芦花荡意味着什么，他很了解机灵的小英子会说出什么样的话、会做出什么样的事情来，略带害羞的他自然也就会紧张了。

8、明子要受戒，是为了甘愿接受清规戒律吗？为什么？

〖答案提示〗明子要受戒并不是甘愿接受什么清规戒律，在他看来，“不受戒就是野和尚”，“受了戒就可以到处云游，逢寺挂搭”，“就是在庙里住。有斋就吃”，正如小英子所说“受戒就是领一张和尚的合格文凭”。

9、请你从上文中找出能体现小英子性格特点的语句，并简单的加以分析。

〖答案提示〗“闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀！”——语言幽默，心直口快；“管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：‘我走啦！’……大摇大摆地走了。”——性情纯真，无所顾忌；“我给你当老婆，你要不要？” ——性格直爽，敢于追求爱情。

1．简析〈受戒〉的主题意蕴 

      通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄地表现出对清规戒律的否定的批判。 

      2．简析〈受戒〉的风格特色。 

      在文体风格上追求小说与散文、诗歌的融合，淡化情节和人物性格心理，将散文笔调和诗歌的意境营造手法引入小说创作，以纯朴淡雅的语言，描绘了一幅原始浑朴的南方水乡生活的诗意化图景，形成了一种清新独特的田园抒情风格。 

      3．简析〈受戒〉是怎样以平淡含蓄的方式表现主题的。 

      这种平淡的方式，也是一种含蓄的方式。佛门世俗化，和尚也像俗人一样地生活，和尚也只是人的一种职业，和尚也有七情六欲，会有爱情的追求。作者以平淡含蓄的方式叙述和尚们的这些故事，叙述明子和小英子的爱情。叙述和尚们作为普通人的人生欢乐，这就含蓄地表达了对原始淳朴的民间日常生活的肯定和赞美，含蓄地表现出对清规戒律的否定和批判。

《受戒》出现于“十年浩劫”后，我们在阅读时却领略不到荆柯式的慷慨悲歌，也未能品咂出李清照式的懊恼伤神。个中原因，只能“怪”汪曾祺将感情埋藏得太好。在文中，汪曾祺对感情进行调节，在时间的流逝中制造一种心理距离，使人们能够置身事外，平心静气地以审美的姿态回顾过去，通过作品寻求对传统的伦理意识进行取舍，呼唤某些中断的人性美、人情美，在渺小处发现深厚，在缺憾处找到圆满。汪曾祺以“小说创作方法第一必须打破常规”的创作理念，极大地拓宽了文学创作的画廊，从选材到技巧都令人耳目一新，让当时的人们看到小说的另一种写法，艺术性地为其小说的情感连缀上永久的菊花味。

1．了解作品发表的时间，刊物

2．了解主要作品集

3．理解“小瘦丫头”和“三角脸”的性格

4．掌握艺术特色

1.简答《将军族》的主题思想。

　　小说通过台湾一对小人物由隔阂到真诚相爱，因相爱而从容赴死的殉情故事，揭示了小人物悲惨的生活处境和命运，对黑暗、丑陋、不公的现世表达抗议，赞美了小人物高贵的品性和纯真的情感。

　　2.简析〈将军族〉中“小瘦丫头”和“三角脸”的性格

　　“三角脸”是一个四十来岁、退伍后在国民党军康乐队里混饭吃的大陆人。“小瘦丫头”是年仅十五六岁，为逃避被卖为娼的命运而来康乐队栖身的台湾女子。

　　3.简析〈将军族〉的艺术特征

　　（1）意识闪回的运用。（2）环境气氛的营造。（3）独特的叙述语调。