儒学新教化　印顺

    中国的传统文化，过分着重于当前事实，所以宗教的情绪，一向

不够热烈，特别是在理学支配下的时代。

    中国固有的民族宗教，如古典的“书”，“诗”，“礼”，“易”，

“春秋”  （诸子一分）等所传说的，是上层的，王侯士大夫的宗教。

诸子传说的一分，与山海经等所传说的，有着较迟的，民间的庶民宗

教的成分。中国的宗教观，老早就适合于宗法制，父家长制，阶级制。

祖宗的崇拜，最为普遍，但着重于近亲的三代，七代，所以如创造神

教──人类之父的思想，不能发达，而最高神只是帝王（天子──民

族长子的意味）的宗教特权。天是象征宇宙的统一神；上帝是民族的

祖先。由于民族的代兴，帝也就有赤帝、黄帝、白帝等。帝王以自己

的祖宗，配天配上帝，使本有宇宙大神，民族祖神的神格，在祖宗的

祭祀中冲淡了！ [P32]  诸侯，依封地所在而祭名山大川。庶民不过

祭祖宗，祭里社（土地庙），祭灶等而已。“礼不下庶民”；上层的

宗教，也是庶民无分的。天神、地祗、人鬼，有着多神教的特色，而

被组织化，层级化，织成秩然有序的神界，适应于政治的封建世界。

我的故乡有谚语说：“风吹箬帽告诉天，天高皇帝远”。中国一般平

民，对于政治与宗教上的帝王与天神，可望而不可及，关系确是那样

的非常松弛。

    中国宗教的又一特质，是世俗的，这因为停滞于自然宗教的缘故。

以人间罪恶苦痛而求生天国；以世间为虚幻而寻求解脱：这种西方式

与印度式的宗教，在中国不能发展成长。生天与自我解脱的宗教要求，

在以自然哲学为基础的道家中，发展为神仙说，也还是充满人间现实

乐的内容。天地人间，有着高尚宗教成分的神格，被局限为上层者的

宗教。而民间信仰，祭祖、祭灶而外，始终为鬼教与巫教的领域。中

国宗教的分化，就是政治上大人与小人的分化，劳心的治者与劳力的

被治者的分化。宗教的精神，始终是世俗的，功利的（如宗教精神堕

落，就是贿赂的）。然而，不管如何，中国古代到底是有宗教的。 [P33]

    从浑融的民族文化中，首先分化出而成为大宗的，是孔子所代表

的儒家。儒，本是宗教师（如以主持婚丧礼节为职业，即是“小人之

儒”），而倾向于现实的教育与政治。这虽是上层的（大人之学），

但促进中国文化的普及民间，有着不可磨灭的功绩。整理古典，从事

政治、教育，这使得儒者所代表的，成为中国文化主流。孔子是儒家

的大成者，对于上层的宗教信仰，也是有的。如“迅雷烈风必变”：

“乡人傩，朝服而立于祚阶”等，都可以看出他有某些宗教情绪。然

而，在他倾向于现实的政治与教育中，孔子虽不是反宗教的，却有非

宗教的浓厚色彩。“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死”？

“子不语怪力乱神”。“六合之外，圣人存而不论”。虽尊重祭礼，

但不说“神在”，而说“如神在”。凡有关宗教的──宇宙的来源，

死后的命运，鬼神的情况，神秘的现象，这都被孔子置而不论。“敬

鬼神而远之”，确是孔子以来的儒家精神。特别是“圣人以神道设教”，

充分表示了不知宗教是什么，但知利用宗教，作为统治愚民的工具。

这种非宗教的功利观，与唯物论者的宗教观，实在看不出什么不同。 

[P34]

    孔子的时代以来，民间的文化大大地提高。在政局的混乱变革过

程中，由于王纲失坠，而天子独占的宗教，失去了尊严。社会的文化

发达，造成诸子百家的战国时代。宗教色彩特浓的，如墨家的“敬天”，

“明鬼”；老庄的“久视”，“真人”说；阴阳家的“符谶”，“五

行”说。在战国时代，有着进一步的发展；江淮一带的黄老之学，全

真葆命，趋向于独善的隐逸。这与燕齐一带的方士道，都是后来道教

的主要根源。道教，是在这些上，综合民间的巫教而形成的，实为中

国民族宗教的大杂脍。当时的儒家，从“中庸”到“孟子”，唯心的

形而上学，大有进步，也重视身心修养。周秦间的儒者，结合了阴阳、

五行、符谶，加深了神秘的气息。

    战国时代的诸子，不但儒与法，重视现实的政治，道家与墨家，

也还是不离治国平天下。道家，是天子南面之术；而阴阳家的五德终

始说，也与政治的变革要求相呼应。此外，儒家仰慕西周的政教，而

高推尧舜的禅让；墨家本出殷宋，而高推夏禹；道家高推黄帝；而许

行他们，更高推神农。除了法家的法后王而外 [P35]  ，大家都披上

一领复古的外衣。

    儒家的孟子，是值得注意的人物。在儒家中，他不大重视礼乐，

而好谈身心性命。孔子还推重管仲，而孟子偏重王道，羞谈霸业。孔

子说“性相近也”，而孟子偏说性善。他不但弘道，而自认为卫道者，

大骂杨朱、墨翟，以为“无父无君，是禽兽也”。儒者的中道精神，

代以偏激的唯心论；对于未来的宋儒，起着重大的示范作用。

    从秦到汉初，政治是道家而兼法家。宗教方面，为道教根源的方

士道，非常隆盛。秦始皇，淮南王，汉武帝，都是（方士）道的信仰

者。他们有充沛的生命力，丰富的想像力。秦皇是六国的统一者；汉

武是北逐匈奴，西通西域的雄主；淮南王也有帝皇的企图。他们渡着

神秘的宗教生活，而事功却非常卓著。宗教是近于道的，学术是以道

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而统百家的。中国文化灿烂的时代，大统一，大扩展的时代，并不属

于儒者。

    儒冠儒服的儒者，多少有点保守，拘泥烦琐的礼仪，“言必称尧

舜”，即使 [P36]  不是复古的，也是重古的。这是不能适应当时─

─混乱与不得不变改的时代。总算叔孙通通权达变，这才凭一套尊君

的礼仪，取得政治一席地。汉武帝是（方士）道教的信仰者，文化上

却来一次独尊孔子，罢斥百家。我以为，儒家隆盛到成为文化主流，

应追谢秦皇的“以吏为师”，“焚书坑儒”（实在也是阴阳符谶化的）。

一般学派，经这一番打击，经多年战乱，都衰落了。而古代典籍的保

存，研究，亏了重视古典的儒者而传续下来。在文化领域中，儒者无

形间取得了优越的地位。无为而治的道家政治，因人口增加、经济繁

荣而显得紊乱。谨慎、老成、廉洁、忠实的儒者，在帝王心目中，一

天天被重视起来。然而两汉的儒者，与孔子的非宗教精神，并不相合。

他们神化了孔子，以为孔子预为汉家立法；五经的纬书也出来了；符

谶也被尊重。论休征，天人合一的董仲舒，是代表者。取得政治权威

的儒者，是一般宗教化的；虽然宗教的见解，并不高明。这样的儒者，

王莽是有数的人物。他模仿周公，实行禅让，复古，但终因拘泥古制，

不达治道而完全失败。从此以来，儒家的理想政治，再也不曾尝试过。 

[P37]

    战国以来的道家，阴阳家，到汉代，逐渐形成有组织的道教。张

鲁、张角、张修，都是大同小异的。他们所重的，是祭祀，祈禳，忏

悔，厌胜，符水治病，预言世界大乱，予人类以光明的远景。导引、

吐纳、辟谷的长生术，是独善的一流，也与此相呼应。一方面，专守

经学的儒家，崇古、拘礼，引起一分学者的不满，这是重文学，重事

功，重后王，学览百家的“通人”。这有着道家的气息，大抵不信谶

纬等迷信，也不信方士的神秘，为玄学与清谈的前驱。汉儒的迷妄固

陋，逐渐蜕变，纬谶也被废置了，加上汉末的党祸，急剧的没落下来。

    汉末以来的道教，经葛洪、陶宏景、寇谦之他们，一方剽窃佛经，

一方创作，渐与玄学相融合。他们称天师，使帝王受天的符命。但一

般社会的宗教活动，不外符水、祈禳，或吐纳、烧练的长生术。佛教

起初，与道教相并而行。等到不断传译而充实兴盛以后，南朝的玄学，

为佛教的义学所代替。北方朴实而重事功，道教与佛教相争，佛教受

到多次打击，但还是日渐壮大。从汉末到唐初，宗教方面全为佛教与

道教；唐代更有新来的景教、摩尼教等。这都是一般的，平等的 [P38] 

宗教，中国古代的阶级宗教，毫无力量。政治上，学问上，儒家虽有

强大的地位，然真能代表儒家的，并不太多。除少数唯物论者（如神

灭论者范缜）而外，都接受佛教与道教的信仰，而第一流的学者，属

于佛教。

    从汉到唐，儒家虽一度独占，然非宗教精神，始终不曾起重大作

用。儒家所保存的，古代传来的宗法的宗教（王侯与庶民分别的宗教），

不能支配社会人心。人类的宗教要求，贫乏的功利的道教，不能适应

人心。外来的佛教，这才一天天发达，发达到笼罩一切的领导地位。

儒、佛、道，虽有多少争论，而真能互相协调，予社会以合理的推进，

属于这一时代。汉末以来的变乱，到隋、唐而再度统一，隆盛，扩展。

隋、唐融摄着极多的外来文化，而笼罩一切，吐纳众流的指导精神，

不外乎佛教与道教。中国民族的充实与扩展，等到唐武宗的毁灭一切

外来宗教，开始非常的复古的剧变。

    唐代，为一华戎混融的大帝国，摄受了甚多的外来文化，重用了

附属与归化的边族人士。其后，引起安禄山的叛乱，藩镇的跋扈（特

别是回纥的非常骚扰） [P39]  ；五代的混战局面，也只是这一局势

的延长与扩大。在这种情况下，启发了中华民族，主要为儒者的反抗。

在唐的国力衰退中，由于壮丁逃避，财政困难，佛教首先受到注意。

早在宪宗时代，韩愈便以卫道自任，开始反佛教，反佛老的运动。他

虽只是一位词章仕宦的文士，根本代表不了儒家，但引起的影响，却

非常深切。从民族精神的自觉说，是有价值的。但结果，发展为排斥

一切外来文化，演进到独尊孔子的新时代。这对于中华民族，不免利

弊参半，而且弊多于利了！

    北魏以来的佛教，发展出漠视经教的重行学派：一是昙鸾、道绰、

善导以来的持名念佛；一是达磨门下，到六祖而大盛的参禅。念佛，

非常普及，在一般民间，影响很大。这是通俗的，他力的佛教，偏重

信愿。禅，主要是传授于出家的僧众间，这是重实质的，自力的佛教，

偏重智证。还有偏重悲行的三阶教，受到政治的压迫而衰歇了。与经

过秦皇的焚书坑儒，而儒冢演进为中国文化主流一样，经过唐武宗的

破灭佛法，禅宗也就演进为中国佛教的主流。在内乱频仍中，民生凋

弊，毁法而后，寺院经像的恢复不容易，台、贤、唯识等都衰落了。

独有禅 [P40]  者，山边林下，到处安身；深入东南山地，辟土开荒，

讲求经济自足。以法堂代佛殿，过着专精、笃实、淡泊、强毅的出家

生活。虽然对于中国文化，佛教义学的理解不足，但凭他的特长，与

当时环境的适应，取得了代表佛教的领导权。

    北宋的佛教，虽也有天台与贤首宗的复兴，而主流还是禅宗。当

时，自称上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子道统的理学，开

始兴起了。但推行新政新学的王安石，蜀派的大小苏，都还是儒佛并

重的。作为理学主流的洛派，在程伊川被贬以后，弟子们都还是倾向

禅宗。由于金兵侵入而到达南宋时代，国族的危机更深，理学也更隆

盛而完成，佛教也就慢性的衰落下来。说到理学，当然是儒家。在

“易”，“大学”，“中庸”，“孟子”的思想基础上，融摄了道学

与佛学，特别是佛教的禅宗，发展为体系严密，内容充实的理学。理

学与禅者的关系，我曾说过：“宋代理学钜子之故乡，十九为四百年

来南禅盘根错节开化之区。理学家之精神作风，无一不出于自信自尊，

重质轻文，体道笃行，雄健精严之禅风。如程门师资之往返，有类参

谒。居敬，穷理，明道统，有语录，亦类禅宗 [P41] .象山之即心即

理，明其在我，一扫注疏之繁，唱六经为我注脚，则尤近矣”。

    禅宗，自有他的伟大处。但他偏重心性的体证，过着山边林下的

淡泊生活，有着急了生死的精神，虽自称为教外别传的最上乘，而作

风却活像声闻行径。无边佛法，被狭隘为“佛法无多子”。深邃的义

学，精密的论理，都被看作文字戏论而忘却了，这是佛教中偏重智证

的一流。晚唐以前，禅宗都还重在僧众间；其后，广泛的为一般学者

所爱好。在这种风气中，儒者不能不接受他，而又从两方面抗拒他。

一、由于异族凭陵所激起的民族感情，下意识地轻视印度传来（其实

早已成为中国文化内容）的佛教。二、禅者重于自了与出离精神，不

展开余文

能为重人事，重现实的儒者所同意。新的儒者，面对隆盛的佛教──

其实是禅宗，而从辨夷夏，道伦常的立场，抨击佛教──其实是禅宗

的自私，遗弃人事。透过佛道思想而重新活跃的儒家──理学，师承

了孟子的攻击精神。孟子攻讦杨、墨，现在转化为攻讦佛、老。似乎

不攻讦佛、老，就算不得孔氏之徒。从中国固有思想，而融摄了部分

的印度佛教，理学是成功的。孔子的非宗教精神，到理学家的排斥佛 

[P42] 老，才充分的发挥出来。民族文化自尊心的高扬，发展为复古

的（菲薄秦、汉、隋、唐的辉煌成就），排斥宗教的文明，问题就在

这里。

    理学的新儒者，也有“静坐”，“寻孔颜乐处”，有着类似禅者

的宗教经验，也能唤起为圣为贤的景仰向往，鼓舞起为道卫道的热诚。

然这仅是少数者，在一般民间，无法完成这样的信愿。本来，禅者也

有同样情形，然不久，禅者早已发展为辉煌寺宇，庄严的像设，钟鼓

仪制，使儒者赞美为“三代礼乐，尽在是矣”！佛教的一般为念佛

（特重音声），上层为禅悟，南宋而来，渐倾向于贯通综合。所以佛

教，不但是少数者的证悟，更是一般人类的皈信处。儒者呢，几乎恢

复了古代的阶级宗教，排斥佛、老，以为中国的有识人物，是不应该

信佛、老的。充其量，佛、老也不过“圣人以神道设教”的化治愚民

的工具。他自己，即使有类似宗教的信愿，也不能普遍；而对于一般

的宗教，被看作愚民迷信，造成了一般的非宗教──无信仰的社会。

在知识阶级──中国正统文化的儒者间，造成对于宗教的错觉，根深

蒂固。 [P43]

    禅者是着重体证的。真切的悟境，是性灵的直观。所以禅者应用

象征的表现方式，流露出直觉的，艺术的壮美。禅者的心境，大抵不

适于研究经教，不能重视名理，却不妨美的文艺。禅者轻视义学，其

实他根本无法学会严密的义学；但却能发出意境高远，而平淡现成的

好诗文。真正的禅者，不是拘谨的，是热情的，杀活自在的。但理学

者恰好相反：孔子以来的儒者，早就偏重于曾子一系的狷道。理学者

承受这样的传统，复古的向往，道貌岸然的尊严，不免流于拘谨，或

者流于冷酷。纯正的理学者，于诗文书画等，都是不大高明的。太子

折一枝鲜花，理学的老师，也要噜苏一番。想到私塾时代的老夫子，

岂不是从过分谨严而流于冷酷？在理学的社会中，“饿死事小，失节

事大”，被看作合乎天理。当然，理学大师也不乏高明人物，但给予

一般的印象，多少有点“迂”，“酸”。总结的说一句，儒家发展到

理学，是辉煌的成就！但世间法难得圆满，他缺少一种应有的东西，

即没有真切的宗教情操，宗教世界的为人热情！

    在中国文化大扭转的过程中，有两点是值得注意的。一、唐武宗

毁废宗教以 [P44]  来，部分的宗教，转入地下活动，秘密宗教开始

活跃起来。如佛教的弥勒出世，与摩尼教的明王治世，逐渐融合而成

为白莲教等。二、唐代以来，佛教的通俗说教（俗讲），如变文之类，

非常发达。在佛教义学昌明的时代，会产生优美的通俗文学，是不致

太离经的。但由于教学的衰落；由于理学兴起而上层阶级多少离开佛

教，逐渐流为不佛不道，又儒又佛的宗教文学。明清以来的种种“宝

卷”，都从此而来，这都与秘密宗教相结合。秘密宗教，并非没有合

理的思想，代表着知识水准低落者的宗教要求，这并非不可以引入正

道。但被看作邪教，被取缔，而取缔是从来不曾有效。反而由于宗教

的转入地下，愈来愈迷妄。这可见，不能尊重与发展高尚的宗教，像

儒者那样的宗教观，宗教界的情形，会变得更坏！然这不但是宗教界

的苦难，是中国民族、中国社会的莫大损害。中国民族逐渐的成为拘

泥、怯弱、妄自尊大，囿于狭小的现实，不再有雄浑，阔大，强毅，

虚心的汉唐盛德了！

    元代，皇家是崇佛的。儒者被编为“九儒十丐”的阶级，虽也还

尊敬孔子， [P45]  而理学当然只能困守。然而佛教，也并不曾得益。

除了不立文字的传统而外，因蒙古人而进来的蕃僧，造成了中国佛教

非常混乱的局面。短短百年的外族统治，儒佛都受到严重的伤害！总

算明太祖出来，结束了这一混乱的世局。皇觉寺僧出身的明太祖，对

佛教有护持的热情，论理，佛教应该在中国重走好运，而事实却越来

越坏。这真是出乎意外，然而并不希奇，只是不理解佛教的真义，与

受到理学者的影响。

    明太祖的护持佛教，是毫无问题的，他不断的诏谕僧众，应怎样

的来宏扬佛法。成祖也信佛极深；到武宗，更学会梵文，自称大庆法

王。嘉靖以前的明代佛教，处于有利的情势下，然而却意外的受到伤

害。

    太祖谕僧纯一说：“既弃父母以为僧，当深入危山，结庐以静性”。

太祖以为：“诸祖经佛之道，所在静处，不出户牖”。他所订的僧制，

“或居山泽，或居常住，或游诸方，不干于民”。太祖心目中的佛教，

主要是山林的禅者，他们自耕自食（演变为放佃的地主），“不干于

民”。不知道佛制比丘的游化人间， [P46]  受民间的施与，就随分

随力的将佛法深入到民间。不干于民的僧制，与此相反，使佛教与社

会脱节。

    这里面，隐藏着一大问题；太祖本与白莲教有关，但在军事胜利

中，重用儒者来治理政事。太祖尊崇大成理学的朱熹，制定八股，以

朱注四书为准绳来考试士子。这个崇佛的皇朝，由于尊崇理学，及理

学者当政，佛教即无形的被伤害了。禅者的自食其力，本是深入山林

的不得已。从韩愈以来，儒者一直在攻讦僧众的不耕而食，不织而衣，

以及寺院像设的糜费。所以太祖的奖励僧众深入山林去自食其力，或

居常住而过着地主生活，经忏生活，“不干于民”，多少减少懦者的

压力。然而僧众的经济，建筑在寺产、经忏，而不建筑在广大的信众

身上，这怎能不走向没落！明代的出家人，完全被置于儒家的伦理思

想下。“凡僧、尼、道士、女冠，并令拜父母，祭祀祖先；丧服等第，

皆与常人同。违者，杖一百，还俗”。这完全违反了佛制，使超越的

宗教精神，屈服于现实的政治威力，这等于暗示了出家的非法，为理

学者的空前胜利！尤其是：“释道二教，自汉唐以来 [P47]  ，通于

民俗，难于尽废，惟严其禁约，毋使滋蔓”，露骨的表示了温和的非

宗教精神！禅者为代表的佛教，本已走向山林。理学者攻讦他隐遁自

私，其实是惟恐他不如此。佛教被压迫而退入山林，放弃了社会的文

化与慈济活动，中国文化才成为理学的一家天下。这个崇佛的皇朝，

到末季，佛教是衰落极了！如严嵩死在卑田院，其实是佛教慈济事业

的悲田院。但当时的佛教，衰落到连名称都弄不清了。如紫柏大师来

京师弘法，当然会接触到朝臣，因此被诬陷而死在狱中。有些人，怪

他不知道高蹈山林，到京师来自取其辱。憨山大师到南昌，仅有不穿

僧服，不受戒的和尚。到广东南华时，情形更坏！二百年来，要僧众

不干于民，退出社会去隐修的护法方针，证明了根本的错误，铲绝了

佛教的慧命。

    还有一个问题，太祖是出身于秘密结社的白莲教，他深切的知道

宗教徒的集合，对于黑暗政治是有危险性的。所以太祖严厉的取缔秘

密结社。他的僧众“不干于民”：“不得与民杂处”：“不得奔走市

村，以化缘为由”；都含有政治防范的意味。这到清代，说得更明白：

“聚众为匪之众，都由奸邪僧道主谋。平时 [P48]  煽惑愚民，日渐

酿成大案”。专制政治发展到极点的明清统治者，不怕圣人之徒的理

学家，却怕愚民的僧道。惟一的防范方法，限制他，奖励他与民众脱

节。

    清代的儒者，复活了汉代经学的研究，极有成绩，但理学家在政

治上的地位，由统治者的推重，还是丝毫不曾动摇。而且，清代的经

学，并非两汉的经学；两汉的经学，渗透了宗教的仰信，而清代经学，

却继承了理学的反宗教精神。清代的佛教（道教的情形更坏）一直在

衰落中；而理学传统的排斥宗教的政治压力，真是变本加厉，越来越

凶恶！起初，顺治、康熙、雍正（初年），与中国文化的关系还不深，

都有佛教的信行，虽然这都是禅宗的。禅宗的天童一系，一时非常隆

盛。但到了雍正晚年，不满意三峰派的与文人学士相往来，运用帝王

的威力，彻底的破坏了他。到乾隆，更取着理学正统的立场，严厉的

对付佛教与道教─  ─天主教等。

    “僧道，不得于市肆诵经托钵，陈说因果，聚敛金钱，违者惩罚”。

“若有官及军民之家，纵令妻女于寺观神庙烧香者，笞四十，罪坐夫

男。无夫男者，罪 [P49]  坐本妇。其寺观神庙住持及守门之人，不

为禁止者，与同罪”。依此“大清会典”的律令来看，僧众（道流）

不但被迫而不干于民，不出户牖，不得游行教化，而且还严厉的取缔

妇女们到寺庙进香礼拜，营为宗教生活。佛教与道教，完全被封锁在

山门以内。一些自以为儒学正统的缙绅门第，往往挂起“僧道无缘”

的牌子，即是这种反宗教意识的表白。自认为精通中国文化的乾隆帝，

他公开的表示，同意儒家的观点，“释道是异端”：“在国家则为游

民”。他一登位，即下谕痛责佛教界，首先将顺治、康熙、雍正三帝

与佛教的关系割绝了。接着，通行“甄别僧道”的工作。他容许“山

林修道，布衣粗食，独善其身”；而压抑了宗教的社会活动，使成为

孤立的，脱离社会的分子。被整肃的僧道们，所有的财产，没收归公。

这一来，宗教界大大的惶惑不安起来。乾隆三次下谕，说明这并非屏

展开余文

斥异端，只是对付为害佛道，为害社会的伪僧伪道，然而他的真意，

其后表白为：“此教流传已久，人数繁多，一时难以禁革，是以朕令

复行颁给度牒，使目前有核查，将来可以渐次减少，此朕经理之本意

也”。“渐次减少”，是他的目的 [P50]  ，是他同意儒者观点，

“禁游惰，劝力作之本意”。而所以不曾断然禁绝，并非尊重真僧真

道，而是数十万人的生活问题。他以为“僧道亦穷民之一”：“今之

僧道，不过乡里无依之贫民，窜入空门”。佛教被看作穷老孤独残废

的收容所。佛教与道教等的真意义，全被抹煞。如乾隆二年谕说：

“释道是异端，然读诵经书之礼教者，得罪圣贤，比异端更甚！凡星

相杂流，回回教，天主教，一概禁绝不行”。嘉庆十年谕说：“释道

二氏尚不可信，况西洋教耶”？理学精神在政治上的成功，重要是一

切宗教的排斥，养成了中国知识分子的非宗教传统。乾隆以后，一切

秘密结社的宗教活动强化，进行反政府的活动，是不无原因的。清末

的天主教徒，为帝国主义作侵略先锋，造成种种教案；其中中国知识

阶级的仇教活动，也不是没有责任的。理学传统的政治人物，不知宗

教对于人生的真意义，使其向上的发展，而进行反宗教的抹煞政策。

充其量，承认他“劝善戒恶，化导愚顽”；但自称圣贤之徒的知识分

子，当然是不需要了。这种排斥宗教的政治，当然不会做到彻底。但

说到宗教，就联想到迷信的错误，却在中国知识分子的心里 [P51]  ，

根深蒂固的传下来。这被称为中国正统的非宗教文化，果真是中国民

族的幸福吗？

    时代开始大改变，西方的势力，跟着坚利的舰队而来。儒家无法

适应，迅速的没落了。号称中国正统文化，千百年来占有政治与教育

的儒家──主要是理学，可说是清一色的中国知识界。但仅是废八股，

开学堂，失去了教育权，不消十年，廿年，等于全部消失。脆弱到如

此的不堪一击，似乎太希奇了。全中国的孔庙，都不知怎样的变了，

还比不上饱经摧残压迫的佛教与道教，多少能为了拆庙毁像而呼号反

对。这便是非宗教的，无信仰的上层文化，缺乏坚强力量的真凭实据。

    辛亥光复以来，西洋文化的传入，与打倒迷信，表里的同时进行。

神教徒并非不知道自己的真面目，只是利用打倒迷信来摧残中国固有

的信仰──祭祖宗也是迷信。多少涂抹些洋式情调的新知识分子，不

脱旧知识分子的非宗教传统。现在是科学时代，讲求实证实用，当然

更要反对宗教。反宗教或者说打倒迷信，这 [P52]  一来更为彻底，

不但打倒迷信──宗教，而且还要打倒礼教。本来无力的宗教与道德

力，经不起五四运动的袭击而完全解体。然而科学与民主精神，始终

没有成就。西洋新宗教──依中国的正统文化，应说是新迷信，除了

兜搭得外国人的分子而外，也不能迅速建立起来。中国民族的精神，

进入了真正的真空状态。五四运动的领导者──胡适他们，都是继承

传统的非宗教者（胡适的非基督教，非宗教态度，并非美国式的实验

哲学）。觉得自己“百事不如人”，决心要引导中国民族去全盘西化

（这是外国人所最赏识的）。结果，唯物的共产主义，据有了中国大

陆，发动洗脑运动，这能说不是全盘西化吗？近来少数的有心人，痛

心五四以来的全盘西化，打倒孔门礼教，弄到神州陆沈。而不知从中

国人心中，摧毁最强大的反共力量──宗教信仰，不是别的，是宋明

以来的理学。理学者要压倒异端──佛道，而自己却不是宗教。在下

的局促于伦常家庭，为当前的功利所奴役；在上的仅是形而上的玄学。

这都不能从崇高意境的景慕中，唤起光明与热情，养成强毅坚决的信

念。孔子说：“民无信不立”，我们现在尝受无信仰的恶果了 [P53] 

.

    宗教情绪的养成，对于民族的强盛，有着怎样的作用，说来话长！

然而，日本、英、美，都是有信仰的民族。连摧毁宗教的苏联（恶果

在后面，看着吧！）也还是千百年来的宗教区。秦、汉、隋、唐的隆

盛，都不是无信仰者的业绩。我是神教迷信的反对者，然而我坚决的

相信，迷信比没有信仰好得多！

    我的论列，并非故意要挑剔儒家──理学。在今日，儒家与佛教，

应该是同病互助的时候。儒家以及理学，仅是有缺点，不是根本要不

得，他是有着光荣的一面的。不过，以中国正统文化自居的学者，大

抵不能同情宗教，或仅是同情形而上学。像梁漱溟，熊十力，马一浮，

冯芝生，都对中国文化有认识，而且也接触到佛教，但对宗教都是缺

乏真切信解的。抗战期间，有新儒家运动，运动还在开始，而排斥宗

教的──“二氏”，“佛老”，这一类陈腔滥调，又逐渐的搬出来了！

我们现在又避难来台湾，中国文化的运动，一定有人在努力，这是应

该努力的，这是复与民族的真正动力。希望能扩大胸襟，如隋、唐以

前一样，勿再陷 [P54]  入无信仰的理学窠臼！勿偏以儒家为中国文

化，勿偏以理学为儒家。从古典中国文化，到周秦的子学，两汉的经

学，六朝隋唐的佛学，宋明以来的理学，近代传来的西学；从古代的

儒家，近代的三民主义线索中，贯彻各时代的文化，取精用宏，来铸

造新的中国文化。中国文化的新生，才是中国民族复兴大业的完成！

    中国文化的运动者，不能忽略文化中的宗教因素，那怕是迷信的。

假如中国的知识界，永远把宗教看作迷信，落伍；有宗教信仰的，也

不敢拿念珠，挂十宇架，怕人讥笑。那末，中国的文化，将真是永远

的落伍了！ [P55]

    ——摘自印顺《我之宗教观》