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自由主义与霸权——兼析中国自由主义的其他一些误区


       

      作者:  tlbb - tlbb (浏览次数: 24 次)

      发表日期:   2001-04-24 19:28

      自由主义与霸权——兼析中国自由主义的其他一些误区 

      ——王小东 

      我不知道自己是不是一个自由主义者。我认为,个人自由具有极为崇高的价值, 

      我也十分赞同自由主义的许多原则;另一方面,我对于特定的自由主义者们在特 

      定的问题上运用这些原则的具体方式并不总是能够同意的。因此,我不知道自己 

      是不是一个自由主义者。我更深深地怀疑的是,中国的“自由主义者”们对于许 

      多具体问题的主张是明显地违反了自由主义的原则的,虽然他们声称坚持自由主 

      义的美好原则。他们对于内政和国际关系方面的主张都存在着违反自由主义原则 

      的误区。 

      一.自由主义与霸权 

      自由如何才能获得保障?著名的自由主义思想家弗雷德里希·奥古斯特·哈耶克 

      早在1944年就在他名噪一时的《通往奴役之路》中指出:“在一个竞争性的社会 

      中,我们选择的自由是基于这样一个事实,如果某一个人拒绝满足我们的希望, 

      我们可以转向另一个人。但如果我们面对的是一个垄断者,我们就只能对他惟命 

      是从了。”哈耶克在这里所说的是一个垄断了我们经济命脉的权威,一旦出现了 

      这样一个垄断者,我们就再无自由可言了。他当然不可能论及50年后在国际关系 

      中出现的一个极有可能垄断我们的全部生存命脉的超级霸权,因为他当时根本不 

      可能看到这一点。 

      如果说,哈耶克的上述论断是一条普适的自由主义原则(我认为显然是,而且非 

      常赞同),那么,它显然适用于当今的国际秩序。在当今的国际秩序中,显然就 

      已经出现了——或至少是即将出现——这样一个垄断者,这就是美国的霸权。目 

      前,世界上还没有任何一股其他力量可以挑战这个霸权,也就是说,我们无法转 

      向另一股足以平衡它的力量。在这样一个霸权面前,我们还有什么自由可言? 

      应该说,苏联的垮台是这个世界在很大的程度上丧失自由的日子。有人说,苏联 

      是一个邪恶的国家,它同样有着称霸世界的野心。更有人说,苏联对于中国的威 

      胁比美国还大。他们的说法也许都对,但没有说到点子上。问题不在于苏联比美 

      国更好或更坏,问题在于,与两极或多极世界相比,世界在单极之下,自由是多 

      了还是少了?自由主义的原理告诉我们,我们丧失自由,是基于出现了一个垄断 

      了我们生存命脉的权威这样一个事实,与这个垄断者是否“仁慈”、是否“大公 

      无私”无关。因此,在美国的单极霸权之下,这个世界显然是丧失了自由。具体 

      事实也已证明如此:苏联垮台之后没有几年,美国已经开始非常轻易地在世界各 

      地大打出手,不受任何制约,今后的发展前景是相当令人恐怖的。 

      有人会说,美国的几次大打出手,如海湾战争和科索沃,都是发生了极为残酷的 

      暴行,美国出钱、出枪、出人,制止这种暴行,乃是一种为世界其他人们造福的 

      无私行为。如果没有美国去制止那些极为残酷的暴行,那些受暴行残害的人们岂 

      不是完全无望了吗?美国自己也往往摆出一副“我根本不相当世界警察,可当世 

      界需要警察时,你们不找我又能去找谁呢”的架势。我在这里不想陷入诸如“米 

      洛舍维奇究竟搞了种族清洗没有”这样的争论,我在这里只讨论如何以自由主义 

      的原则看待这件事。哈耶克在《自由秩序原理》一书中说:“强制不能完全避免 

      ,因为防止强制的方法只有依凭威胁使用强制之一途。自由社会处理此一问题的 

      方法,是将行使强制之垄断权赋予国家,并全力把国家对这项权力的使用限制在 


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      下述场合,即它被要求制止私人采取强制行为的场合。”如美国这次对于南斯拉 

      夫的动武,以传统的国际法观点来看,是不折不扣的侵略。然而,为什么一些“ 

      自由主义者”会在正义的名义下支持这种行为呢?我想,他们是自觉不自觉地情 

      愿把行使强制之垄断权赋予美国。问题是,在国际关系中——而不是在美国自己 

      的国内政治中——如何限制美国这个强制垄断者的行为?要知道,美国的民主政 

      治在这里并不起作用,我们没有权利投票选举美国总统,也没有权利投票选举美 

      国国会议员。如果我们不能限制——而不是靠它自我约束——美国的行为,那么 

      ,这样一种国际秩序,恰恰相当于一种极权主义的国内政治制度。现在的问题只 

      不过是美国这个超强还没有完全达到垄断武力的地步,例如,还有俄罗斯、中国 

      和印度这样的国家存在。 

      我想再次强调,除了少数属于垄断武力的国家的人口之外,在地球上出现一个单 

      极霸权的国际秩序绝不可能增进世界上大多数人的个人自由。我在这里丝毫没有 

      贬低美国的文明和美国的理想的意思,然而,自由主义的原则告诉我们,自由的 

      保障不能来自于统治者的道德高尚,它必须来自制度的制约。美国自己的建国理 

      想再高尚、再自由,都不能消除在地球上出现一个单极霸权,因而有可能是极权 

      主义的国际秩序的恐惧(以美国为首的北约对于南斯拉夫的狂轰滥炸已经充分显 

      示了这种国际秩序是多么令人恐怖)。美国的文明和美国的理想,再加上美国的 

      政治制度,最多是意味着这个统治者比较明智,它不是一个虐待狂,以肆虐为乐 

      趣;它只有在要达到某种实际目的时才施虐,它甚至会像哈耶克所说的那样,“ 

      威权政府依据自由原则行事”(哈耶克,《自由秩序原理》,1960年)。但一个 

      自由主义者应该明白,这种统治者的明智是没有保障的,它改变不了其制度本身 

      的性质,这就是我们无法“转向另一个人”。自由不能依赖于统治者的明智,而 

      必须依赖于我们可以转向另一个人。因此,一个首尾一贯的、真诚的自由主义者 

      ,在当今这个世界上应当首要考虑的就是如何制约美国的霸权。这同时就意味着 

      他应当支持世界上其他国家对于美国霸权的抗衡。 

      自由主义并不仅仅是抽象的原则,如果不能根据具体的情况运用这些抽象的原则 

      ,那么,自由主义就毫无价值,“自由主义者”就毫无价值。我不知道那些已经 

      去世的伟大的自由主义思想家如果活到今天会怎么看这个问题。但我今天在这个 

      世界上却没有听到有多少自由主义者站出来反对美国的霸权。究竟是我对于自由 

      主义理解错了、对于美国理解错了,还是他们违背了自由主义的原则、没有坚持 

      一个自由主义者应有的正派?我认为是后者。当然,西方国家的自由主义者不站 

      出来(并不是完全没有人站出来,有站出来的)还是有其一定的理由的:他们身 

      属世界统治者的俱乐部,或者体会不到身处俱乐部之外的世界其他人的处境,或 

      者出于自私的动机,因而不站出来。但中国的“自由主义者”们的态度就有些奇 

      怪了:在美国霸权的阴影笼罩着这个星球的时候,他们所想、所做的不是如何制 

      衡美国的霸权,而是反对中国的“民族主义”。这实在令我怀疑他们是否懂得自 

      由主义,或者他们是否真诚。如果他们是真诚的自由主义者的话,他们首先应该 

      反对的是美国的民族主义,而不是中国的“民族主义”。可他们没有,他们竟然 

      无条件地支持美国的民族主义,无条件地反对中国的民族主义。 

      我承认,如果世界上有地方真发生了极为残酷的诸如种族灭绝类的暴行,世界上 

      所有的人都应该寻找制止暴行的办法,而不应袖手旁观。但我也想提醒那些“自 

      由主义者”,别忘了他们自己过去对于我们的谆谆教导:在极权主义统治下,我 

      们可能最少受到罪犯的侵扰,但我们宁可不要这种“安全”,因为我们所付出的 

      代价实在太大了。实际例子已经摆在我们面前,这就是今天美国对于南斯拉夫的 

      轰炸。我想,米洛舍维奇不是完全无辜的,塞尔维亚军队肯定杀害过一些阿尔巴 

      尼亚族平民,北约不可能完全造谣。但美国的轰炸对于塞尔维亚族平民和阿尔巴 

      尼亚族平民所造成的损害更要大得多。在今后的国际关系中,如果按今天的这种 

      路子发展下去,这个世界所付出的代价很可能还会大得多。 

      那么,如果真发生了种族灭绝类的暴行(这种暴行真正发生的地方是非洲,但美 

      国没有去制止。一个美国记者对此的辩解是,到那个地方去干预“太贵”,美国 

      没有那么多的钱。我立即反驳,不对,非洲国家的军力比南斯拉夫弱得多,到那 

      个地方去干预只会更“便宜”,不会更“贵”。他想了想,同意了我的看法,承 

      认美国是有其自身利益的考虑),我们还有其他的替代办法吗?目前来看,在国 



展开余文      际关系中,遇到这类事,比不干涉内政更好的办法还真不多,但对于种族灭绝类 

      的暴行完全袖手旁观确实也为文明人所难以接受。未来的人类应该想出更好的解 

      决方案,如最终实现大同世界等。仅就目前而言,联合国还存在,为什么不通过 

      联合国?美国对此的辩解是因为俄罗斯和中国不合作,会在安理会投否决票。但 

      是,为什么俄罗斯和中国不合作?美国武力干预南斯拉夫有充分理由吗?如果有 

      充分理由,为什么不在安理会试一试?让全世界人民,包括中国人民,看一看俄 

      罗斯和中国“不负责任”、“滥用权力”的“丑恶行径”?其实,中国在联合国 

      的投票一直是很负责任的,对于投否决票尤其小心;而俄罗斯也无绝对袒护南斯 

      拉夫的意思(它也没这个能力)。很显然,美国这次甩开联合国,以北约的名义 

      侵略南斯拉夫,其目的就在于建立一个由美国控制的北约以武力主宰全世界的国 

      际新秩序。对于美国或至少是北约以外的世界而言,这种国际新秩序与自由格格 

      不入。 

      我知道中国的“自由主义者”们还会提出另一条理由,他们会反对我关于美国的 

      国内政治制度毫不相关的论点。他们会说,美国政治制度保证了美国本身的多元 

      化,就是这次,你在美国也还听得到多种声音,因此,根本不存在力量的垄断或 

      没有制约的问题。一些美国人也是这么说的。记得有一次开会,一位美国外交官 

      对于我坚持中国也要发展高科技的观点表示不解,他说:你们中国人担心什么呢 

      ?难道你以为美国政府有能力在高科技上卡住中国的脖子吗?告诉你,美国政府 

      没有这个能力,它绝对制止不了英特尔公司卖给中国芯片!今天,我很想请这位 

      美国外交官读一读美国《新闻周刊》最近发表的一篇文章的开头。 

      “它就像国会山中午的黑暗,一位公司主管说。他被带到一间没有窗户的地下办 

      公室。空气污浊。没有水。坐在角落里,冒着汗,这位男子说,他面对着一打审 

      讯员,他们暗示,如果他不告诉他们他所知道的有关他在中国的生意的情况,就 

      会接到传票。他说,这气氛‘就像犯罪调查。这不是在寻找事实。这是在寻找罪 

      证。’” 

      “我们应该注意,这个受到指控的人不是一个间谍。他是这个国家最重要的几个 

      计算机公司之一的高级主管。讯问者是联邦调查局的特工和受人尊敬的加利福尼 

      亚共和党人考克斯的工作人员”。 

      谁说美国没有能力制止英特尔公司卖给中国芯片?只是情况没这么严重,不需要 

      而已。在经济领域尚且如此,如果发生军事争端,美国当然会更铁板一块,无论 

      其背后的主导是美国政府、美国的统治精英,还是美国的“群氓暴政”。问题不 

      在于美国的内部有没有不同声音,而在于美国在国际关系领域是不是能够约束其 

      全体国民采取一致行动。答案是当然可以,而且恐怕比中国目前的程度高——在 

      最近的几件事中,美国出现过几个专替中国说话的美国“自由主义者”?即使美 

      国是一个民主制国家,在国际关系中仍应把它作为一个单一的实体看待。因此, 

      美国的单极霸权就是有可能形成一个极权主义的国际秩序。 

      二. 自由主义与权贵 

      今天的中国的“自由主义者”比80年代学问确实是长多了。他们知道了“民主是 

      一种手段,而不是一种目地”;甚至懂得了“民主政制完全可能运用全权性全力 

      ,而威权政府依据自由原则行事之可能性也是可以想见的”( 哈耶克,《自由秩 

      序原理》,1960年)。于是,他们要经常地反对“民粹主义”了——“民主”的 

      大旗他们是不愿意丢的,那样对于他们在政治上太不利了,于是便用“民粹主义 

      ”这个词来代替“民主”。 

      其实,民主政制确实也是有其弊病的,中国的“自由主义者”们也像哈耶克那样 

      直截了当地明确指斥民主政制的弊病有又何妨?然而,如前所述,在讨论实际问 

      题时,自由主义的原则必须被带到实际环境中去。在今天的中国,究竟存在不存 

      在妨碍了个人自由的“民粹主义”?抑或恰恰是相反,底层民众的权利极少? 

      从中国的“自由主义者”们所发表的文章看,攻击“民粹主义”的主要目的在于 

      经济方面,即打击“平均主义”倾向,为目前的豪富阶层的巨额财产的正当性进 

      行辩护。问题是,在今天的中国,在收入分配方面,究竟是分配不公,贫富差距 

      太大是主要倾向,还是“平均主义”、“大锅饭”是主要倾向?我们至少可以说 

      ,两种情况都存在吧。另外,中国目前的豪富阶层的巨额财产之中,虽然一部分 

      是正当得来的,有没有非正当得来的部分?为什么一有人提到社会分配不公和贪 

      污腐败得来的巨额财产的非正当性,就被戴上“民粹主义”的帽子大加挞伐呢? 

      有些自由主义者对于“民粹主义”的攻击还算是做了区分的。如朱学勤,他在《 

      五四以来的两个精神“病灶”》一文中说:“对社会不公的批判,能否分清两种 

      批判立场?一是从自由主义立场出发,旗帜鲜明地批判社会不公,同时维护自由 

      经济的空间与宪政民主的渐进路径?二是从激进革命的立场出发,在批判社会不 

      公的同时,将自由经济和宪政民主视为社会不公的老根,要连根拔除‘西方资本 

      主义的罪恶’?”我认为,朱学勤的观点从自由主义的原则看是对的。然而,在 

      目前的中国,并不存在多少“激进革命的立场”的威胁,倒是有不少“自由主义 

      者”或是别的一些也不带什么“主义”面具的人根本不准批判社会不公,谁要说 

      “不公”二字,甚至仅仅是研究一下收入的两极分化,就被戴上了“左”的帽子 

      ,被列为十恶不赦的“坏人”。朱学勤先生不提这种现象,只攻击“民粹主义” 

      ,这能说是公正的吗?朱学勤先生说,五四以来一直有两个精神“病灶”,一个 

      是“民粹主义”,一个是“民族主义”。我看这两个精神“病灶”哪个都不大, 

      更大的两个精神“病灶”正好相反:一个是中国知识精英对于一般民众的过度蔑 

      视和过度恐惧;一个是中国知识精英太缺乏为本民族利益着想的意识,过分地因 

      自己是中国人而自惭形秽,过分急切地认同于西方,以至丧失了一个自由人(且 

      不说是哪国人)应有的自尊和正派。 

      我一直怀疑中国的“自由主义者”们对于民主政制的支持是否真诚。80年代的“ 

      文化热”的时候,我就有这个疑问:那些把中国的一般民众看得这么丑陋、这么 

      愚昧、这么可恶的“文化精英”们怎么会支持民主,支持给予这些这么丑陋、这 

      么愚昧、这么可恶的中国一般民众以平等的政治权利?打“民主”的旗子恐怕只 

      是为了获取支持的一种策略吧?或者是他们根本没有想清楚什么叫民主?他们对 


展开余文
      于政权的批判只是想以自己取代之吧?后来的发展证实了我的怀疑:中国的“文 

      化精英”——后来多自称为“自由主义者”——中的相当一部分人,虽然还打着 

      “民主”的旗号,却越来越滑向中国和外国的权贵豪富阶层的帮闲的方向。因此 

      ,他们不能饶过“民粹主义”。 

      其实,民主政制多多少少会有一些“民粹主义”的“弊病”的,即使是在西方民 

      主国家中最右翼的美国,也不能完全避免。哈耶克等人的自由主义经济主张,即 

      使在美国也是被大打折扣的。仅就经济主张而言,我认为,这不是“民粹主义” 

      的“弊病”,而是哈耶克的自由主义经济主张本身存在着弊病,这种主张不可能 

      在民主政制中完全行得通。当然,民主政制也有真正的“民粹主义”弊病。自由 

      主义看到了民主政制的“民粹主义”弊病,这很了不起,这有助于防止民主政制 

      中的“民粹主义”弊病走得太远,以至损害了个人自由。然而,在现今尚不存在 

      “民粹主义”过度行使其政治要求的政治环境的中国,如此急切地反对“民粹主 

      义”又是什么意思呢?我认为,中国的“自由主义者”们最好还是名副其实地宣 

      称自己是威权主义者,放下“民主宪政”的旗子。 

      是什么“主义”其实也没什么关系,一个人的人格和学识并不是由他带着哪一“ 

      主义”的面具所决定的。我想在此套用朱学勤先生在《五四以来的两个精神“病 

      灶”》一文中的话(“不同意见的朋友,只要不是存心媚上排外,不管处于什么 

      样的认识状态,都可以平静讨论”),只改一个字: 不同意见的朋友,只要不是 

      存心媚上媚外,不管处于什么样的认识状态,都可以平静讨论。 

      
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