一．贞观诗风及上官体

在贞观诗坛后期，出现了一位重要的诗人---上官仪，形成一种诗风“上官体”。

上官仪，贞观初进士及第，高宗时官至三品西台侍郎，地位很高，名噪一时。上官仪的诗是以写景清丽婉转而显得突出。诗人的杰出写景技巧和善于营够明秀灵动的诗景的能力。诗人有意拜托从类书中拾掇辞藻的陈规旧习，注重对景物的细致体察，通过景物的动态变化，写出情思的婉转，从而构成情感，隐于内而秀发于外的诗境。它将五言诗的体悟写景技巧大大的推进了一步，成为人们模仿取法的一种新诗体。

奉和山夜临秋

殿帐清炎气，辇道含秋阴。凄风移汉筑，流水入虞琴。

云飞送断雁，月上净疏林。滴沥露枝响，空蒙烟壑深。

二．王绩与“四杰”

1.王绩

初唐的一般诗人中，王绩是诗风较为独特的一位。他是隋朝大儒王通的弟弟，在隋唐之际，曾三仕三隐。心念仕途却又自知难以显达，故归隐山林，以琴酒诗歌自娱。他的诗歌创作出一种淡薄而又朴厚疏野的诗歌境界。其代表作《野望》，以平淡自然的话语表现自己的生活情感。

王绩●野望 

东皋薄暮望，徙倚欲何依。 

树树皆秋色，山山唯落晖。 

牧人驱犊返，猎马带禽归。 

相顾无相识，长歌怀采薇。 

《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。 

“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。 

下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。 

然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。 

读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。 

这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情——景——情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。

2.四杰

在当时真正能反映社会中下层一般士人的精神风貌和创作追求的是“初唐四杰”：王勃（650--676）、杨炯（650--693）、卢照邻（634--689）、骆宾王（619--684）。其中卢、骆以歌行见长，王、杨长于五律。“四杰”作诗，重视抒发一己情怀，作不平之鸣，因此在诗中开始出现了一种壮大的气势，有一种慷慨悲凉的感人力量。

（1）。卢照邻(约６３７～约６８９)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。与王勃、杨炯、骆宾王并称“四杰”（见初唐四杰）。卢照邻年少时，从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。高宗永徽五年（６５４）为邓王（李元裕）府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。高宗乾封三年（668)初，出为益州新都（今四川成都附近）尉。秩满，漫游蜀中。离蜀后，寓居洛阳。曾被横祸下狱,为友人救护得免。后染风疾,居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。他“自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山,屡聘贤士,己已废。著《五悲文》以自明”（《新唐书》本传）。由于政治上的坎坷失意和长期病痛的折磨,终于自投颍水而死。

卢照邻的生卒年,史无明载。武则天登封于嵩岳，卢照邻说到“后封嵩山”及其高宗咸亨四年(673)所作《病梨树赋》序“余年垂强仕,则有幽忧之疾”推断其时已年近40，咸亨四年下距登封元年为22年，则其生年约在太宗贞观十年(636),去世时约60岁。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。《崇文总目》等宋代书目均著录为10卷。今存其集有《卢升之集》和《幽忧子集》均为 7卷。《全唐诗》编录其诗2卷。徐明霞点校《卢照邻集》即据 7卷本《幽忧子集》，并作《补遗》。傅璇琮著有《卢照邻杨炯简谱》。 

 卢照邻墓位于河南省禹州市无梁镇龙门村尚家〓村的河溪西岸。高大的墓冢尚存。他初授邓王府典签，后迁新都尉，因病去官，隐居太白山。服丹中毒，病势加剧，手足痉挛不停，又移居到阳翟具茨山下，买园数十亩，并预建了一座坟墓。终因不堪疾病折磨，自投颍水而亡。

行路难

---卢照邻 

君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田。 

昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。春景春风花似雪， 

香车玉舆恒阗咽。若个游人不竞攀，若个倡家不来折。 

倡家宝袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑。黄莺一向花娇春， 

两两三三将子戏。千尺长条百尺枝，丹桂青榆相蔽亏。 

珊瑚叶上鸳鸯鸟，凤凰巢里雏鹓儿。巢倾枝折凤归去， 

条枯叶落狂风吹。一朝零落无人问，万古摧残君讵知。 

人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。谁家能驻西山日， 

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谁家能堰东流水。汉家陵树满秦川，行来行去尽哀怜。 

自昔公卿二千石，咸拟荣华一万年。不见朱唇将白貌， 

惟闻素棘与黄泉。金貂有时须换酒，玉麈但摇莫计钱。 

寄言坐客神仙署，一生一死交情处。苍龙阙下君不来， 

白鹤山前我应去。云间海上邈难期，赤心会合在何时。 

但愿尧年一百万，长作巢由也不辞。

卢照邻和骆宾王的创作个性在七言行体中得到了较为充分的发展。四杰不仅实现了描写场景和题材由宫廷走向市井的转变，而且出现了壮大的气势和力量。这是一种更适合于表现他们所追求的刚健骨气的抒情载体。

（2）。宾王归宿长安里

　　你听说过龙山长安里有座骆王庙吗？如果不知道，就听我讲讲骆王庙的故事吧！

　　早在1300年前的唐朝初期，因为仅对武则天篡位夺权，侍御史骆宾王和许多遭受迫害的官员一样，参加了造反，史称“扬州兵变”。骆宾王被推举为起义军的秘书长，代主帅徐敬业写了千古不朽的奇文《讨伐武则天告天下檄文》，名扬全国，10万大军浩浩荡荡进攻洛阳。

　　在讨伐武则天、匡复李唐王朝的征战中，受到亲王李孝毅及军师魏元忠率领的30万官军的围剿。主帅徐敬业、军师魏思温和许多大将军战死沙场，唯独骆宾王从死人堆里爬出来，伤痕累累地趁乱逃脱。因此史载“宾王从此下落不明”。

　　然而，骆宾王死里逃生后，隐姓埋名，流离失所，无处安生。他曾辗转到少室山嵩山少林寺疗伤，因被武则天的耳目告密又遭追捕。出逃后又投往山西五台山为僧，因逃难来路不明被排挤再度出走。历尽千辛万苦回到义乌老家，因为官府盘查非常严密无处藏身。为了避难，逃到宁波普陀山为僧，又因水土不和，加上急火攻心，在普陀山染疾数月。病未全愈即离岛投奔杭州灵隐寺为僧。唐朝的灵隐寺是个小庙，当家和尚看到骆宾王是个体弱多病之人，不愿收留这个累赘，因此百般刁难他，排挤他。骆宾王不甘心受这等奚落。含愤离开了灵隐寺。

　　骆宾王深感在大寺庙中难以立足，只求有个小庙安度余生。便一路颠沛流离，心灰意冷地来到武康转悠，寻找落脚之处。

      骆宾王到了武康县，每天都在寻找古寺。一天到了古铜山寺，看到这里香火旺盛，寺外随处可见自汉代以来的铜山遗址。深山古刹山清水秀。犹如天上人间与世隔绝。拜见了方丈，就在铜山寺住了下来。

      铜山寺老方丈金灯大师经过几天观察交谈，发现这个破烂不堪的苦行僧佛法高深，而且人品老实厚道，言谈诚恳朴素，举止礼貌大方，文采高雅倜傥，便以诚意收留骆宾王做了庙里的秉笔和尚，为庙里管理一些抄写和闲杂事务。骆宾王因此非常高兴。

      骆宾王做了秉笔和尚，心里十分感激方丈大师，从此不用风餐露宿地去云游四方，亡命天涯了。因此在寺里勤勤恳恳做事，全心全意念经，日子过得很清闲自在。

      过了几年以后，年迈的方丈提拔骆宾王做了寺里的主持和尚，此时离骆宾王逃难已有10年相隔，宾王也已60多岁，他想起来感慨万千。

      骆宾王做了主持和尚，接待外来香客多了，结识的文人也多了。他不仅掌管事务，还要给香客画佛像，还和一些文人吟诗作画。

      人怕出名猪怕壮，这话一点不错。猪壮了先杀，树大了招风，这人名声大了，麻烦也就会接踵而来。铜山寺主持和尚画个菩萨就如活佛一般，这消息传遍了州县百里，越传越神，自然也传到了州县老爷的耳朵里。

      这一年，适逢武则天七十大寿，朝野同庆。官场上大小官员都想方设法奉承皇帝，武康知县也正挖空心思想贡品。武则天信佛，这武康知县就想让铜山寺和尚画一张千手观音像送给武则天祝寿。于是差衙役去铜山寺索画。

      骆宾王听说是给武则天祝寿，杀头也不肯为知县作画。差役只好照实回禀县太爷。

　　这知县老爷原以为叫和尚作画给他面子，是手到拿来的事。可是听了差役汇报，气得他暴跳如雷、七窍生烟。恨得他只想找借口报复和尚。可是查来查去查不出报复的把柄。

      谁知这知县一心想报复和尚捞回自己的面子，终于想出一条恶计——查获讨伐武则天的余党！这么做，一方面可以讨好武则天，说不定还可以乘机邀功请赏、平步青云呢！另一方面，可以借刀杀人，整死这个不知趣的和尚。这不是一举两得的好办法吗？这主意一定，马上向上峰湖州知府大人禀报。

      在县衙当差的一些本地族人，听说县老爷有这番恶心，少不得有人与铜山寺方丈金灯大师关系好的，私下里托人给金灯大师去报信。

      金灯大师得知这个消息，晓得情况不妙，此乃杀头之罪。但又明摆着不能与官府对抗，怎么办？躲吧！金灯方丈立即安排去处，让骆宾王连夜出逃。

      可是这骆宾王本是从死人堆里爬出来的人，再杀一次头已经不在乎了。自从来到铜山寺，既蒙方丈收留，又蒙方丈提拔，在此紧要关头，死也不能连累方丈大师和寺里众僧。所以决定自己挺身而出，顶住这突如其来的灾难。

      事已至此，恻隐之心人皆有之，更何况方丈大师是个深明大义的人，绝不会出卖朋友。

      对骆宾王的坚定态度，老方丈晓之以理。无论你是真是假，窝藏朝廷钦犯就是灭门之罪，出走才是顾全大局。于是安排骆宾王连夜出走。这时，骆宾王把自己的身世秘密如实地告诉了方丈大师。方丈听了更加敬佩骆宾王。

      为了拯救这位反武义士，方丈一方面放出风声，说主持和尚暴病身亡；另一方面，修好书信一封，让宾王带上书信，星夜兼程，翻山越岭，走了约有两三个时辰的路程，投奔到方丈的师弟金光大师的龙山禅寺。

      金光大师看了师兄的来信，知道此事非同寻常。于是安排骆宾王到长安里一个小山神土地庙里安身，从此再也不让他参加寺庙的佛事活动，过起了与世隔绝般的生活。

　　骆宾王在土地庙里独自诵经拜佛，也不用接待香客。空闲之时，画下一幅“万民伐武图”长卷，详细描绘出当年千军万马讨伐武则天的盛况。然后用油布包好，装进铜管，藏匿于土地庙后墙的墙洞之内，又用泥灰堵上。

　　日复一日，这个神秘隐居的老和尚在小庙仙逝，金光大师讲出了个这个故事。知情的龙山人在长安里为他造了一座“骆王庙”，塑起骆宾王金身，穿红袍玉带，纪念这位落魄才子。

　　年复一年，这幅骆宾王的墨宝“万民伐武图”在20世纪70年代初的拆庙中挖了出来。只可惜无人懂得它的价值，被文革中的革命群众，连同“骆王庙”的牌匾一起，在横扫“四旧”的革命烈火中烧为灰烬，扫进了“历史的垃圾堆”。

（3）。王勃

王勃和杨炯的五律是其所长，反映出一种非常自负的雄杰之气和慷慨之情，主要反映在他们的羁旅送别和边塞诗中。如王勃《送杜少府之任蜀州赏析》

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾！

【参考译文】

古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 

与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。 

四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都象在一起。 

请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。  

展开余文

       送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。"携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，悢悢不能辞!"②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢?有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。 

　　王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西省稷山县一带) 人，初唐四杰之一。他是著名学者王通的孙子，很小的时候就写得一手好文辞，有"神童"之称，可惜不到三十岁就在渡海时落水而死了。他做过几任小官，却两次遭到斥逐和除名，短短的一生是在坎坷中度过的。留传下来的《王子安集》里，文比较多，诗不足百首，《送杜少府之任蜀州》要算是他的代表作。这首诗点明送别的地点是长安。他曾几次到过长安。这首诗有少年进取的精神，没有消极颓唐的情绪，可能是诗人二十岁以前在长安作朝散郎和任沛王府修撰时所作。少府，是当时对县尉的通称。"蜀州"，在今四川省崇庆县，一作"蜀川"，指川西岷江流域一带。 

　　"城阙辅三秦，风烟望五津。""阙"，是皇宫前面的望楼。"城阙"，指唐的帝都长安城。"三秦"，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。"辅"，辅佐，这里可以理解为护卫。"辅三秦"，意思是"以三秦为辅"。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。"风烟望五津。""五津"指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。 

　　应该指出，诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。那么为什么这样写呢?作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。"黄河之水天上来，奔流到海不复回"，③从河源直看到东海。"瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋"，④从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。 

　　"与君离别意，同是宦游人。"彼此离别的意味如何呢?我们同是为求官飘流在外的人啊!离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。 

　　再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。"海内存知己，天涯若比邻。"远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得什么呢!诗人高尚的志趣远远超出流俗的常情，诗人广阔的襟怀真的可以囊括世界；这两行名句发出的光亮简直要使一切送别诗黯然失色。诗的气势到此又掀起更大的波澜，象大鹏举起翅膀，挟着浑浑的旋风直冲霄汉，显出诗人的绝大笔力。从诗的诞生至今，一千多年过去了。这漫长的年代已经抹去了许多王朝，却没有能够使这两句诗丧失活力，它至今还广泛流传，使读者为之拍案叫绝。  

　　结尾两句"无为在歧路，儿女共沾巾!"这两行诗贯通起来是一句话，意思是；在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光。我们欣赏古代的诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。  

　　熟悉汉魏诗的人，会发现这首诗同曹子建《赠白马王彪七首》中的一首有某种联系。曹诗是这样的："心悲动我神，弃置勿复陈!丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲，何必同衾帱；然后展殷勤。忧思成疾疹，毋乃儿女仁?仓卒骨肉情，能不怀苦辛!"王勃的诗，显然受到曹诗的影响，是从曹诗脱化而来的，但两者却大有不同之处。曹子建满怀幽愤，⑤他的上述一番话是极无聊赖，强作排遣之词，所以情思缠绵，语调沉郁。王勃虽然也经挫折，但毕竟年少，他的一番话是出自肺腑，所以情思矫健、语调明快。有人讲，王诗胜过曹诗，我看倒也不见得。但王诗并非简单的沿袭，而是自有独到之处，所以同样应当受到称赞。 

　　从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃"尝以龙朔初岁⑧，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。"⑦可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，确实一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，必定曾使当时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。就拿五言律诗来说，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。 

　　著名文学史家郑振铎在谈到王勃的诗对后来诗歌的贡献时，满怀激情地说："正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。⑧"我们不妨把王勃的这首诗看成黎明女神项链上的一颗明珠，这样看，会更能领受它的迷人的魅力。 

       "黯然销魂者，唯别而已矣。"①古人对于离别是很动感情的，送别是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。他们那样重视离别是可以理解的。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者(送别)或留给居者(留别)，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌遗产中，送别的作品有相当大的数量。

3.文章四友

杜审言、李峤、苏味道、崔融，四人并称“文章四友”。他们为唐诗的唐代近体诗的定型做出了贡献。四人中，以杜审言最有诗才。

和晋陵陆丞早春游望 

杜审言 

独有宦游人，偏惊物候新。 

云霞出海曙，梅柳渡江春。 

淑气催黄鸟，晴光转绿萍。 

忽闻歌古调，归思欲沾襟。 

【简析】诗人是杜甫的祖父，诗写得好，杜甫引以为自豪。这首诗紧扣“物候”写早春所带来的自然变化，抒发“宦游人”的多愁善感，构思缜密，炼字炼句，对仗工整，可看出唐近体诗的五律已经基本定型 。

三．杜审言与沈、宋及五律的定型

五律的定型是由宋之问和沈佺期最后完成的，他们是武后时期最有代表性的的台阁诗人。因身置宫中而使他们的诗歌多限于应制酬唱之作和咏物、赠别、点缀升平，标榜风雅。

在当时，七言律诗写的较好的是沈佺期。他的代表作是《遥同杜员外审言过岭》

遥同杜员外审言过岭 

　　　天长地阔岭头分，去国离家见自云。 

　　　洛浦风光何所似，崇山瘴疠不堪闻。 

　　　南浮涨海人何处，北望衡阳雁几群。 

　　　两地山河万馀里，何时重谒圣明君。 

　　 这里讲一首沈佺期的七言诗。这种诗体，初唐时还未定名，就按照韵数计算，称为七言四韵诗。后来才称为七言律诗，简称七律。《旧唐书•沈佺期传》说他"尤长于七言之作"，指的就是这一形式的诗。唐代七言律诗的格式，是沈佺期和宋之问二人奠定下来的。在初唐诗史中，他俩以"沈宋"齐名。 

　　 杜审言于神龙元年(公元七0五年)流放峰州(今越南北境)，同时，沈佺期亦因贪污罪被流放。杜审言在过岭的时候，做了一首诗，有人传给沈佺期看。因为有共同的思想感情，就用同一题目做了这首诗。题目上用"遥同"二字，表示二人距离很远，不是一路同行。过岭是指过五岭。唐代法律，官吏罪行严重者，要流放到岭南，当时认为是蛮荒之地。杜审言降官的时候，官职是膳部员外郎，故称杜员外。 

　　 我国古诗，秦以前以四言一句为主要形式，这是《诗经》的传统。汉、魏、南北朝诗以五言一句为主，这是《古诗十九首》的传统。汉武帝曾和他的大臣在新造的柏梁台上饮酒，君臣连句赋诗。皇帝带头作了一个七言句，群臣就跟着用七言句连接下去，这是七言诗的开始。以后虽然有人作七言诗，但当时还不算是诗。《后汉书•文苑传》说杜笃的著作有"赋、诔、吊、书、赞、七言、女诫及杂文，凡十八篇"。又说崔琦的著作有"赋、颂、铭、诔、箴、吊、论、九咨、七言，凡十五篇"。这里都不说是诗，而说"七言"，可知东汉时还不把七言列入诗，而且似乎把它作为一种文学形式的名词，与辞赋为一类。